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燃灯节，藏语音译“噶登阿曲”（即“五供”）。1419年藏历十月二十五日是藏传佛教格鲁派（俗称“黄教”）创始者宗喀巴·洛桑扎巴圆寂之日，人们因此在此日设立燃灯节，以此纪念他。但因信息沟通不畅，各地区收到宗喀巴去世的消息的时间也各有不同，因此燃灯节的时间也有差异。内蒙古以及中国内地一些地方因不通晓藏历，而将汉族农历十月二十五日定为了燃灯节。因格鲁派在藏传佛教后期兴起，受其影响，藏传佛教的其他派别（比如宁玛派、噶举派、萨迦派）也过“燃灯节”。
在燃灯节期间，各地均有不同的祭祀习俗，但所有格鲁派的寺庙及其信徒都在屋顶、窗台、经堂里点燃许多盏酥油灯，并在佛堂中供上一碗水。除此之外，在这一天，人们还会念经来祈祷，愿众生能超度投胎作“三善趣”（天道、阿修罗道、人道）。
青海的塔尔寺是宗喀巴的出生地，在燃灯节晚上，人们会登上屋顶，诵读经文。甘肃的拉卜楞寺会在燃灯节期间向信徒开放寺庙内的所有殿堂，并各尊佛前置雪上供。在西藏，庆祝燃灯节的主要地点是在大昭寺。在燃灯节当日的下午，人们将酥油灯装扮在八廓街和大昭寺广场上，在大昭寺外面的墙上也置有酥油灯。与会的人们盛装出席，一边在八廓街顺时针转经，一边在煨桑。信徒们会将桑枝投入大昭寺前的香炉，祈祷神佛能够为自己带来好运。在四川省康定市，燃灯节被称为“元根灯节”。当年安觉寺竣工后，人们选择在燃灯节这天举行寺庙的开光典礼，但因制灯所需的供品不够，只得将本地盛产的元根（即芜菁）的中心挖空，制成元根灯来供佛，燃灯节也因此被称为“元根灯会”（一说叫“芫根灯会”）。如今，多数蒙古族已不过燃灯节。乌苏市蒙古族在燃灯节期间一般不燃灯，取而代之的是如赛马、摔跤、歌舞等娱乐活动。
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8月初，粤军攻克漳州，逼近厦门203。23日，孙中山迁大本营至石龙283，陈军围困博罗。6日，孙中山亲率军援救博罗360，10日，陈军撤离，博罗解围377，陈炯明返回海丰380，12日，联军克南雄389。9月20日，孙中山亲赴飞鹅岭前线425，24日，亲督师攻惠州，不克442，29日，陈炯明之南路军攻陷廉州462。
10月下旬，叶举与洪兆麟率主力部队分两路西进救援惠州，林虎则率部经河源进攻回龙、埔前、古竹一带。在叶举的指挥下，援军一路经白花芒、一路经三多祝、惠阳包夹围城孙军。孙军于10月27日向博罗、樟木头溃退，杨坤如则趁势出城追击，惠州之围遂解，陈炯明随即进入惠州设立司令部203-204。23日，陈炯明试图进攻广州616，11月3日，孙中山抵石龙督师641，5日，林虎占领虎门650，旋为许崇智大破658，8日，各路联军返回广州665，12日，陈军占领石龙，再次逼近广州676，18日，两军在广州东郊交战，陈军败退702，26日，联军收复石龙，增城解围，陈军全部退回惠州741。
此次惠州战役，孙中山利用的是杨希闵所率的滇军和刘震寰所率的桂军。然而杨、刘当初之所以参加讨伐陈炯明的战争，只是利用孙中山的威望进占广东地盘。广州既下，对于继续东征打仗缺少意愿，所以消极怠战，役间不听调遣。孙中山痛感自己没有真正可靠的革命军队，所以决心创办黄埔陆军军官学校。
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* 曹植作品《赠白马王彪》的对象，正是曹彪。
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* 司马懿以曹芳的名义指控曹彪“作籓于外，不能祗奉王度，表率宗室，而谋于奸邪，乃与太尉王凌、兖州刺史令狐愚构通逆谋，图危社稷，有悖忒之心，无忠孝之意。宗庙有灵，王其何面目以见先帝？朕深痛王自陷罪辜，既得王情，深用怃然。有司奏王当就大理，朕惟公族甸师之义，不忍肆王市朝，故遣使者赐书。王自作孽，匪由于他，燕剌之事，宜足以观。王其自图之！”“故楚王彪，背国附奸，身死嗣替，虽自取之，犹哀矜焉。”（《三国志卷二十·魏书·武文世王公传第二十》）
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