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十车王（दशरथ）在印度史诗《罗摩衍那》中是拘萨罗国的贤能国王，《罗摩衍那》主角罗摩的父亲。十车王有三个妃子，但三人都未能为十车王誔下一儿半女，于是十车王向天神举行马祭，祈求生下王儿。当时正值罗刹魔王罗波那扰乱人间，于是毗湿奴化身为十车王的儿子下凡，铲除罗波那。毗湿奴赐予十车王甘露，十车王将甘露分成三份给三个妻子，结果誔下四名拥有毗湿奴神力的儿子。罗摩的母亲乔萨丽雅分得最多甘露，所以罗摩得到毗湿奴最多的神力。十车王年老后，欲封罗摩为太子，但遭到其中一名妃子吉迦伊反对，罗摩只好自我放遂。十车王眼见最疼爱的儿子要四处流浪，在罗摩离开后不久则郁郁不欢而死。
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5. 当冯伟衷本人和他的同袍们发现问题时, 尽管已采取行动(调查指当冯伟衷看到炮管正向他所在的方位移动尝试躲开, 技术组组长尝试徒手阻止炮管继续移动, 而炮车指挥官则透过控制平台输入中止炮管移动的指令), 但并未能阻止炮管继续移动, 冯伟衷因此被炮管压倒. 虽然这款炮车配备了三个紧急停机按钮(在炮车左右两边的安全位置各配备一个，在炮车操作平台侧亦配备一个), 一按动这个按钮，炮管会马上停止移动。但调查发现并没有人按动过这个按钮, 调查归纳指可能由于事出突然，加上慌乱，使当事人无法理性地作出反应.
总结调查结果, 调查委员会认为这次事故是由于一连串人员缺失所造成, 而当时在炮车内的三名人员, 包括冯伟衷本人, 在处理问题时都有缺失. 黄永宏在声明中表示，如果有关人员严格按照安全条例所列的要求来进行维修工作, 这次事故是可以避免的.
2019年7月31日, 新加坡国防部向外公布军事检察官已向张义祥和华运腾作出起诉.
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第三首诗歌共有66节，强调锡安要仰望上帝的怜悯。耶利米以许多比喻指出是耶和华定意使他们被掳和遭受荒凉的。执笔者在困苦的境况下哀求耶和华记念他的苦情，并表示对耶和华的慈爱和怜悯满怀信心。其中连续有三节经文均以“这原是好的”为开始，并表明应当等候耶和华的救恩。耶和华虽使人忧愁，却仍会施怜悯。但是目前，即使他们承认犯罪悖逆，耶和华仍不赦免；他挡住百姓的祷告，使之成为“污秽和渣滓”。（耶利米哀歌3：45）预言者眼泪成河，并说他的仇敌追逼他像追雀鸟一样。然而，耶和华在深牢中临近他说：“不要惧怕！”他求耶和华向仇敌的辱骂施行报应，说：“你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。”（耶利米哀歌3：57，66）
“黄金何其失光！纯金何其变色！”（耶利米哀歌4：1）第四首诗歌哀叹耶和华的圣殿何竟荣耀尽失，其上的石头竟倒散在街上。锡安宝贵的众子已变得毫无价值，就像泥造的瓦瓶一样。城中无水无饼，素来鲜衣美食的人如今却要“躺卧粪堆”。（耶利米哀歌4：5）所受的惩罚比所多玛的罪所受的还大。锡安的贵胄素来“比雪纯净，比奶更白”，现在却“比煤炭更黑”，干瘪如同槁木。（耶利米哀歌4：7，8）饿死的不如被刀杀的，当时的妇人竟亲手烹煮自己的儿女作食物。耶和华倾倒他的烈怒。难以置信的事终于发生了——敌人竟闯进了耶路撒冷的城门，“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽”，他们流了义人的血。（耶利米哀歌4：13）耶和华的脸并非朝着他们。然而，锡安的女儿的罪愆止息了，她不再被掳到异地去了。现在该轮到以东的女儿遭殃了，她要喝下耶和华的苦杯。
第五首诗歌一开始便恳求耶和华记念他那有如孤儿般的子民。耶利米描述耶路撒冷的居民如此说，他们的列祖犯了罪，如今他们却要担当列祖的罪孽。奴仆辖制他们，他们饥肠辘辘。他们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。他们心里发昏。他们遂谦卑地向耶和华承认：“耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。”他们呼求说：“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？”
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