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在李自成的大顺军包围北京城时，崇祯皇帝召镇守山海关的辽东总兵吴三桂前来勤王，但吴三桂抵达北直丰润时，北京城已被大顺军攻陷，崇祯皇帝自杀，吴三桂于是引兵退保山海关。李自成曾多次招降，吴三桂再三犹豫，曾一度有投降李自成的念头。据传后来听说其爱妾陈圆圆被李自成部下掳去而作罢。两面受敌的吴三桂，对内不敌李自成，对外难挡清朝的摄政王多尔衮。陈圆圆和吴家亲人都成了李自成的人质。为保全家人性命，吴答应与李自成议和，为防李自成有诈，又私下以黄河南北分治为条件向多尔衮求助。多尔衮复信吴三桂，许诺封他为清朝平西王，变合作关系为受降关系。

而在京的李自成，因害怕清兵入关，决定「灭吴保关」，于是发兵二十余万，四月十三，由李自成亲率大军，奔赴山海关攻讨吴三桂。四月廿二，吴军初败，吴三桂求救于多尔衮，多尔衮将计就计，趁吴三桂与李自成谈判之机，突然向李自成发动攻击。李自成却以为上了吴三桂的当，他认定吴三桂“引狼入室”，于是将吴三桂全家族灭。吴三桂为报杀父亲与一家之仇，放清军入关追剿李自成的部队。多尔衮率满洲八旗四万人、蒙古八旗二万人、汉军八旗约三万人以及孔有德等统率的约两万天祜兵、天助兵，加上包衣、外藩蒙古兵、朝鲜军合计十二万清兵一同攻入山海关，在一片石之战中联合吴三桂击溃李自成的大顺军。清军入北京之后，多尔衮把年幼的清世祖顺治帝以及朝廷由东北的盛京迁都至北京，入主中原，是为清兵入关。

多尔衮封吴三桂为平西王作为报酬，埋下了日后三藩之变的种子。

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娄卋钟更指出希伯来或阿拉美克诗文必有对偶性的文句及押韵(韵常押在前头)，新约中最清楚的耶稣之诗是山中圣训开宗明义的【真福八端(天国八福)】及近末尾的【飞鸟与百合花】。《Q》与《多马福音》的共同特点就是这种对偶性的文句联语，是其他福音资料少有的。可能原先都是耶稣祈祷讲道的白话诗文，由较有学问的门徒所记录下来玛窦(马太)13:52。后来这些诗文(《Q》与《多马福音》中的大部份)逐句翻译成当时通用的希腊文，对偶性的文句仍存在，韵律就读不到了。

2006年9月27日，教宗本笃十六世在例行的周三公开接见向在场听众讲述多默宗徒的事迹，在谈话中教宗谈到了《多默福音》和《多默行传》，他指出「实际上，《多默行传》和《多默福音》都是密经（apocryphal，或译为「伪经」。后者是老一辈新教教徒对所有非正典的贬抑翻译），不过对于了解基督信仰团体的初始发展，这两份文献是有一定重要性的研究资料」。

诺斯底思想基本上是东方二元论及神秘信仰与希腊哲学的混合体，然后再加上基督教的外衣。在保罗时代，哥林多及歌罗西的教会已有诺斯底派的出现。在哥林多教会，他们相信灵与体的对立，主张苦行修炼，否定肉身的复活，认为复活只是灵魂的事。而在歌罗西教会，他们敬拜天使，用各样的规条苦待己身，以求成圣。诺斯底派在西元八十年至一百五十年间成形，最后与教会脱离关系自成一系。仔细读多马福音会发现，多马福音的主角人物虽然为耶稣，但其对门徒的教导，却充满诺斯底思想。

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夏谧（16世纪），字廷义，号宁湖，江西南昌府进贤县十六都人，明朝政治人物。

夏谧曾三次参与童试失败，不愿意补任诸生不就，正德十一年（1515年）以充场儒士身份中举人，嘉靖二年（1523年）成进士，获授工部主事分司临清，当时有权贵携带大量财产抵达关口，他为此感到羞耻，依法征税而被流言中伤，降调开州州判。御史惊讶他的清廉，三月后荐升永平府通判，很快再升官顺德同知，因父母逝世回乡，服阕后补任福建漳泉兵备道佥事，令豪强畏惧、沿海澄清，因病回乡，在家去世，有人可惜他未能大用。

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