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除此之外，黄千秋还从事行善以及且医病救人等，直到数10年后，黄千秋辞世，并葬于他茅屋旁的老榕树下，因其生前行善多，因此后人设立一座纪念碑及小祠，并尊称千秋伯或千秋圣王来膜拜之。
台湾日治时期后，当时日本人准备针对今和平二路沿线兴建铁路，当时相传因千秋爷显灵而使得迁庙行动受到阻碍。战后1975年，原信仰千秋爷的信众集资将原本的千秋府进行改建，将原本改朝东南的寺庙，改建为成朝正南向，才有今日的寺庙规模。
1980年代时，当时高雄市政府开始进行都市计划，打算要征收土地开辟道路，而刚好千秋府便卡在计划道路的正中间，因此计划拆除迁庙，原本已选定将千秋府迁移至邻近的五块公有地。然而当拆除工人只要一动工，拆除机械就无故停摆，后来求神问卜之下才得知千秋爷不愿意移动，连续4度进行迁庙皆失败，经过庙方与市政府沟通协调后，市政府顺应民情，同意将道路改以绕过庙的方式铺设，于是将千秋府保存原址，形成今日路中庙的特色。目前千秋府除千秋爷外也供奉著中坛元帅、朱府千岁、邱府元帅、福德正神、注生娘娘、黑虎将军等神明，并主要祈求事业与功名。
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单轴晶体是一种透射光学元件，此元件其中某一个结晶轴的折射率不同于其他两个结晶轴，即 。这个独特的轴被称为异常轴，同时也被称为光轴。当晶体可呈现一个单一的光轴时，在这种情况下，此晶体为单轴。单轴晶体是由一种各向异性的均匀介质构成，其在不同的方向所显示的电磁特性不同。这些晶体一般是非磁性介质，因此在不同方向所展现的不同材料特性是介电常数，而不是磁导率。
当光传播通过具有最小折射率的轴时，拥有更高的相速度，则该轴被称为快轴。同样地，具有最高折射率的轴被称作慢轴，因为光沿著该轴传播的相速度是最低的。光轴可以是晶体的快轴或慢轴，其区分条件取决于材料特性。单轴晶体可以区分为负单轴晶体及正单轴晶体两种。负单轴晶体（如方解石 CaCO3，红宝石Al2O3）具有折射率 ，所以对于这些晶体，异常轴（光轴）为快轴。而对于正单轴晶体（如石英 SiO2，Sellaite（氟化镁）MgF2，金红石 TiO2），具有折射率 ，因此异常轴（光轴）为慢轴。
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何琳仪在《听簋小笺》中考证商代青铜器听簋的铭文“就逦”可读作“就列”，而何氏指出此处商代金文就逦与周代金文即位（即立）为宗庙仪礼中性质相同的专用术语。
“即立”在周代青铜器铭文中是一个常见的词汇。如元年师兑簋铭文中有“惟元年五月初吉甲寅，王在周，各康庙，即立。”又如谏簋铭文中有“惟五年三月初吉庚寅，王在周师录宫。旦，王各大室，即立。司马共右谏入门立中廷。” 根据刘雨《近出殷周金文综述》等资料辑录的西周青铜器金文出现“即立”的情况，可明显看出西周金文“即立”有一定的格式。 最典型的是四十二年逑鼎的铭文，相关部分为:“唯卌又二年五月既生霸乙卯，王在周康穆宫。旦，王各大室，即立”。本句可分为若干部分，第一部分是时间，本句中为“唯卌又二年五月既生霸乙卯”，有纪年有纪月有月相有纪日。第二部分是“王”在某宫庙，本句为“王在周康穆宫”。第三部分是王“格”大室而即立，“格”字有的学者释读为“各”字，《尔雅》“格，至也”。本器金文第三部分为“旦王各大室即立”。用现代汉语说这个“即立”的格式的话，就是某年月日，周王在某宫庙，清晨周王来到大室，即立。在“即立”之后，金文就会记录在场的王臣以及周王的册命或赏赐等。前述二十余篇出现“即立”的金文，都严格地遵守这个格式。值得注意的是，这二十余个“即位”格式句的第一部分时间的纪年，有“元年”有“十又一年” 有“卅年(三十年)”有“卌又二年（四十二年）”等，可见当时的“即立”并不一定在纪年元年。
总结上一段，西周金文的“即立”，是周王就其位的意思，这是在周王行使天子权力的仪式性行为，并未有后世的初登君主之位的意思。
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