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群聚效应 (Critical mass)是一个社会动力学的名词，用来描述在一个社会系统里，某件事情的存在已达至一个足够的动量，使它能够自我维持，并为往后的成长提供动力。

以一个大城市作一个简单例子：若有一个人停下来抬头往天望，没有人会理会他，其他路过的人会照旧继续他们要做的事情。如果有三个人停了下来抬头望天，可能会有多几个人会停下来看看他们在做甚么，但很快又会去继续他们原来的事。但假若当街上抬头向天望的群众增加至5到7人，这时，其他人可能亦会好奇地加入，看看他们到底在做甚么。这个令群众行为转变的数量，又叫作「临界量」或「转捩点」。

「临界量」或「转捩点」可受到社会因素影响，而这些因素很可能是：人数、关连度、社会内的沟通程度或其次文化。另外，针对有关公众倡导(Public advocacy)亦与临界量相关。在政治圈里，临界量可能与大多数的共识相关，使社会中最有效的位置一般都被社会中的大众所占有。在这情况下，大众共识的细微转变，有可能会令政治共识出现快速的转变，因为政治上的争论所依靠的工具，其效率与大多数的意见相关连。

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《雉朝飞》，古琴曲，相传为战国时期齐国处士牧犊子所作，首见于《神奇秘谱》，今有陈长林等人打谱演奏的版本。唐代诗人李白作有同名古诗。

臞仙按崔豹《古今注》曰：是曲者，牧犊子所作也。在齐宣王时，处士泯宣，行年五十而无妻，因出薪于郊，见雄雉挟雌而飞，不觉意动心悲，仰天而叹曰，大圣在天，恩及草木鸟兽，而我独不获。乃为歌曰，雉朝飞兮鸣相和，雌雄群飞于山阿，我独伤兮未有室，时将暮兮可奈何，嗟嗟，暮兮可奈何。犊牧子深悼之，故取其义而为操焉。

收录于《神奇秘谱》、《浙音释字琴谱》、《风宣玄品》、《西麓堂琴统》、《琴苑心传全编》、《五知斋琴谱》、《自远堂琴谱》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁琴谱》等数十种琴谱中。

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浮士德是博学多闻的学者，他因对于自己现况的不满以及对知识的欲念，变得沮丧消沉。当他试图自尽时，长啸道“若是能赐予我永恒的学识，与魔鬼达成交易也在所不惜”而作为回应，魔鬼梅菲斯特出现，并与他达成交易；梅菲斯特可在二十四年的期限内供浮士德驱使，但在浮士德死后，其灵魂必须受地狱奴役，直到永远。

在歌德等文豪的作品及后续故事中，浮士德利用梅菲斯特的力量诱拐了一名纯洁无暇的美少女——格雷琴；当她产下与浮士德的私生子后，她的生活被摧毁了。当她意识到此等行为的不洁，淹死了私生子并因此被捕，后受刑死去。然而，格雷琴的纯真却使她得到救赎，天使引她上了天堂。在早期的故事中，浮士德自愿的堕落使世人认为他不可能得到原谅，必会下地狱。但歌德则描写浮士德透过忏悔，在死后与格雷琴的魂灵合二为一，以纯真女性的形象得到神的救赎。

浮士德的文学形象常和历史上的其他题材的角色对比，诸如挑战众神的普罗米修斯、皮格马利翁的欲想、七宗罪之一的骄傲（在中世纪戏剧中，“七宗罪”被具象化，可由演员演出）、唐璜的色欲、多托雷的博学；诺斯底派异端、迦太基的西普里安以及亚瑟王传说中的魔法师梅林。而前述人物都有可能是浮士德文学材料的神话或历史原型。

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