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这两种方言，都源自斯基泰人。汉语文献中不见该区域受到过入侵的记录，一种理论认为两支操相近方言的塞人部落约在公元前200年定居于此。68
于阗语文本主要是7到10世纪的，也有些残卷可追溯至5或6世纪。图木舒克语的材料要少得多，难以精确定年，其中大部分可能写于7世纪晚期至8世纪。377–415
塞语在突厥穆斯林征服于阗后逐步走向消亡。
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在早期印度神话体系中，那罗延是宇宙根源、原人的儿子（原人又被称为那罗）。摩诃那罗延奥义书则将那罗延与原人本身等同起来，视其为宇宙的终极存在。后期的文献中那罗延可以作为一些大神的别名，主要指毗湿奴，有时指梵天（在摩奴法典中那罗延即指梵天而非毗湿奴）。龟往世书（此书为毗湿奴派的经典，以毗湿奴为最高神祇）认为那罗延与毗湿奴-黑天完全等同，而且也就是至高梵；梵转往世书则认为那罗延与黑天有所不同，那罗延只是黑天的一部分。
那罗延与那罗经常成对出现，因此他又可以被称为nārāsakha，意思是“那罗的朋友”。在史诗摩诃婆罗多中，般度族最主要的英雄阿周那常被称为那罗，而其朋友和谋士黑天（毗湿奴的化身）被称为那罗延。在后期毗湿奴派教义中，那罗延和那罗是主神毗湿奴的一对孪生化身。那罗延代表宇宙的我（无上我，宇宙灵魂），那罗代表个体的我（个体灵魂）。
那罗延崇拜盛行于当代印度教毗湿奴派的一个重要分支斯瓦米纳拉扬派中。该派信徒认为教派创始人斯瓦米·纳拉扬（Swaminarayan，名字的后半部分即那罗延的神名）就是那罗延-毗湿奴因遭敝衣仙人诅咒而降临在凡间的化身。
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吴荣光，原名燎光，字殿垣，一字伯荣，号荷屋、可庵，别署拜经老人、石云山人，清朝政治人物。广东南海县人。
嘉庆三年（1798年），吴荣光中举人，嘉庆四年（1799年）联捷己未科进士，选庶吉士，散馆授编修，从此，40年宦海浮沉，道光年间升至湖广巡抚兼湖广总督。师从阮元，“性好书籍，官京师二十年，聚至七八千卷。”。工书法，取法苏东坡。晚年罢官，筑“赐书楼”，书画作品编成《辛丑销夏记》，康有为曾评其为：“吾粤吴荷屋中丞，帖学名家，其书为吾粤冠。”著有《辛丑销夏记》、《吾学录初编》、《石云山人文稿》、《绿伽楠馆诗稿》。
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