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以敦煌石窟中的12神祉（宇、宙、日、月、金木水火土、风、雷及战神）形象为人物原型。
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有一段在《基督教要旨》中文版中被省略的文字，经林鸿信博士在所著的《加尔文神学》第五章圣灵论中特别译出，可说明加尔文对圣灵与世界的看法，译文如下（闽南语）：「圣神注入万物，使他们生长，在天地中赐他们活命，圣神无界限，无属于受造者，反转将力量注入万物，将活命吹入他们至深的所在、性命的表现与所有的活动，伊确确实实是上帝的神」。即知加尔文对圣灵在万物当中的工作的体会于一班，因此当他看到大自然的美妙，才会感悟到圣灵也在其中，因此加尔文视创造为圣灵的工作之一，并藉著圣灵持续祂的摄理。
加尔文较当代一般神学家更重视圣灵，但后世大多数神学家强调他的预选说，以致预选说几成为加尔文神学的同义词，其实他的圣灵论甚为丰富。可惜的是他虽提及了圣灵的位格，但因他的圣灵论未专章处理，致这部分的看法与西方教会传统没什么差异及特殊见解，基本上也是以关系的面向来了解；必需一提的是他的圣灵论最好从他的三一论谈起，因他对于「位格」的解释极为重要，并与其圣灵论息息相关。加尔文认为位格是神的本体中一种存在，和其他位格相互关联；三位格是对相互关系而言的，若无相互的关系则不具实质的意义。子对父才为子，父则是对子才为父；故圣灵对父是圣灵，是父的灵，对子亦是圣灵，也是圣子的灵；这一切都是在相互关系中才有位格的意义。因此，在讨论创造时，不仅讨论圣父的工作，也必定牵涉到圣子与圣灵的工作，其他方面也都是同一个道理；而他特别显现他的此一看法则为救恩论和教会论，他认为圣灵在个人身上所做的工为救恩论，在信徒团体中所做的工则为教会论。
莫特曼是二十世纪的更正教神学家，自谓其神学是后巴特神学，他虽然以末世论的盼望神学一书而一举成名，但他站在巴特肩膀上而发展的圣灵论却也有极丰富的内容及宽阔的视野。
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1952年2月24日诺维科夫刑满获释恢复自由，在莫斯科近郊的民航机场工作，后到民航局复查技术文件。史达林于1953年3月逝世后，1953年5月苏联最高法院军事审判庭撤销此案。1953年5月23日，苏联国防委员会副主席贝利亚在致苏共中央委员会的一封信中指出：“空军事件”完全是由苏联国家安全部部长阿巴库莫夫和同行一手捏造出来的。1953年6月12日，苏共中央主席团通过了《关于审核沙胡林、诺维科夫、列宾等人一案侦查材料的结果》，诺维科夫被恢复了党籍、空军主帅的军阶及一切荣誉。1953年起任远程航空兵司令,1954年~1955年同时任空军副总司令，并推行空军的现代化工作，包括将新型的喷射机实用化、为未来和美国的战争准备好使用核武器，并将成果展现给忠于弹道飞弹的苏联新任领导人尼基塔·赫鲁雪夫。
因朱可夫执掌苏军，1956年诺维科夫退休，1958年前往列宁格勒民航高级航空学校担任校长、教授，在该职位上做了十年，并在1961年获颁红旗勋章。
退休后，诺维科夫写了许多关于航空和战争的著作，这些成了苏联飞行员的教材。1976年12月3日，诺维科夫以74岁之龄去世。
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