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后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。

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格兰特生于1720年苏格兰Ballindalloch，家族是巴令打洛的领主（Laird）。1744年格兰特以捐纳买得军衔，开始在英国陆军服役，并曾参与奥地利王位继承战争。七年战争期间，格兰特少校的苏格兰步兵被派往北美作战。在这段时间，格兰特与乔治·华盛顿及Hugh Mercer等人面识。日后华盛顿等人成为格兰特的战场对手。

七年战争后，格兰特在1764年获任命为东佛罗里达省的总督，并尝试在当地推行农业改革。1771年格兰特因病返回欧洲，并参选英国下议院成功。美国独立战争爆发后，格兰特被派往北美作战。当威廉·豪成为新任北美英军总司令后，格兰特也被擢升少将，并在1776年的长岛会战中指挥英军进攻。后来格兰特为布兰迪万河战役制订战斗方案，但在巴伦山战役中未能将拉法叶特引入陷阱包围。1778年格兰特被调到西印度群岛战区，最后在1779年乘船返国。

返回英国后，格兰特曾在下议院选举落选，但在1787年获选再任。1789年格兰特获任命为斯特灵城堡总督，以及全苏格兰的英国陆军指挥官。1802年格兰特回到巴令打洛的庄园养老，于1805年正式退役，最后在1806年去世。格兰特在美国独立战争期间的文件与书信，成为该段历史的重要文献，分别为苏格兰国家档案馆及美国国会图书馆收藏。

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