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一日，章宗在宫中设宴，有优人上前表演。有人问起国家有何符瑞？优人反问：「你不曾听过凤凰吗？」对方回答：「听过，但不知详情。」优人便说了：「凤凰飞的方向有四个，所表达的意义也不一样。若向上飞则风雨顺时，向下飞则五谷丰登，向外飞则四国来朝，向『里飞』（音同『李妃』）则加官进禄。」皇帝听完，一笑置之。

蒲察氏与其她妃子都曾生育，但都夭折。承安五年（1200年），金章宗因没有后嗣而到太庙、山陵等地祷告。泰和三年（1203年），李元妃生下皇子完颜忒邻，封为葛王，但是两岁时就死了。到了泰和八年（1208年），后宫承御贾氏与范氏都有孕，但章宗已病得很重，由于章宗最喜欢叔叔卫王完颜永济，便想把皇位让给他，而元妃与太监李新喜也商议要立卫王。不久章宗过世，遗诏由皇叔卫王即位，并表达自己后宫有两位姬妾有孕，若其中生有男胎，就立为皇储；如果都是男的，则选适当的继承。

完颜永济即位后的大安元年（1209年）二月，下诏表示承御范氏之子早已流产，因此范氏自愿削发为尼，并祈求章宗显灵保祐贾氏安产。到了四月，又下诏表示有人密告李妃实与其母王盻儿及太监李新喜合谋，命令贾氏诈称有孕，等足月时再从李家找婴儿入宫；此外章宗平日临幸其他妃嫔，李氏因嫉妒而命女巫李定奴作法，使章宗无嗣。于是完颜永济依照这些罪嫌，赐李元妃自尽，王盻儿与李新喜被处死刑，李氏兄弟追回职务并回复其犯人身份、流放远地，而被认为受指使假装怀孕的贾氏也被赐死。

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虽然地牛很像是汉人带来的传说，但研究指出，中国的传说中有关地震的记载几乎都跟地牛无关（与鳌鱼有关），相较之下，许多台湾原住民族却都有与地牛相关的地震传说，如赛夏族、邹族（称地牛为「哇兹姆」）、布农族、南势阿美族、赛德克族、卑南族、部分平埔族等；而相近的金门地区、或是清领时期汉人对地震的记载中，却只有如「地生牛毛（或猪毛）」等记载，因此现在的地牛传说最早很有可能是源自原住民，汉人来到台湾后逐渐和原住民文化混合而成的结果。

在台湾的其他原住民传说中，也有其他与地牛类似、但动物不同的地震传说，如泰雅族认为地震是地底的熊、海中的鹿或鲤鱼造成的；也有部分阿美族和巴宰族认为是地底的大山猪（巴宰族称其为巴鲁匝库）造成的；而布农族除了地牛传说之外，也有认为地震是巨蟹捕食巨蛇造成的说法，部分说法中那些巨兽除了地震之外、也是洪水的起因，有可能是指随著地震而来的海啸或是河道阻塞造成的洪水。

另外，在大卫．莱特对台湾当地人（西拉雅族）的纪录中也有提到，地震的起因是因为地牛被一只金鸡啄而动起身子的。目前金鸡的传说已经消失，仅剩地牛传说。

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在水生生物学中，浮游生物悖论（paradox of the plankton）描述的是有限的资源却意外地支持了大量浮游生物物种的情况，这显然挑战了竞争排除原则，即两个物种竞争相同的资源时，有一个会占劣势而灭绝。

浮游生物悖论源于观察到的浮游生物多样性与竞争排除原则（也称为高斯定律）之间的矛盾，后者认为，当两个物种竞争相同的资源时，最终只有一个物种能够存续，而另一个会灭绝。这样的两个物种之间是不可能共存的，因为占主导地位的物种将不可避免地耗尽共同的资源，从而压制劣势种。尽管浮游植物相互竞争的资源种类（例如光、硝酸盐、磷酸盐、硅酸、铁）有限，但它们的生命在所有系统发生学水平上都是高度多样的。

浮游生物悖论最初由乔治·伊夫林·哈钦森于1961年指出，他提出借助光或湍流的垂直梯度、共生或偏利共生、差异捕食，或者环境条件不断变化等因素，可以解决这一悖论。近来的文献提出，考虑以下这些因素可以解决该悖论：混沌流体运动、尺度选择性进食（size-selective grazing）、时空异质性和环境波动。更一般地说，一些研究人员认为，生态和环境因素不断相互作用，使得浮游生物的栖息地永远不会达到有利于单一物种的平衡。在Mitchell等人（2008）的论文中，研究人员发现，对浮游生物分布的小规模分析结果呈现出斑块聚集的特征，数量级为10 cm，它们存在的时间足够长（>10分钟），允许浮游生物进食、竞争和传播。

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