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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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萧瑞，字吉夫，南直隶宁国府泾县人，民籍。
治《诗经》，由县学生中式丁卯科（1507年）应天府乡试第七十二名举人，年三十八岁中式正德三年（1508年）戊辰科会试第八十五名，第三甲第七十七名进士。授江西靖安县知县，调庐陵县，八年六月选授南京福建道御史，曾弹劾兵部尚书王琼为奸邪，十六年正月升山东按察司佥事，分巡东兖道。升福建右参议，致仕归。
曾祖萧元。祖萧能。父萧和，字士贵，遇例冠带，赠文林郎监察御史。母章氏，继母陈氏。慈侍下，兄銮、荣、华、宣、谅、弟图、笃、锡、烈。子萧储。孙萧雍，河南布政司参政。
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* 浙江省余杭临平地区人民检察院（浙江省人民检察院派出机构；检察长由浙江省杭州市余杭区人民检察院检察长兼任）
* 浙江省宁波市大榭开发区人民检察院（浙江省宁波市人民检察院派出机构）
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