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在差异性的符号区分了人们的基础上，一方面人们追求差异、渴望符号，参照着其他消费者，期望成为上层阶层，永远无法满足；另一方面商品与商品、符号与符号组成了“相互指涉的新的有序关联”，当一个人购买了商品A（比如一部苹果手机），就会被暗示购买商品B（比如配套的耳机、车载支架、手机壳等），紧接着又会逻辑性的暗示商品C（比如苹果公司的MacBook笔记本电脑），以此类推，从而形成一条“暗示意义链”。在此，尽管消费者认为自己是自愿购买，事实上则是受了“由符号话语制造出来的暗示性的结构性意义和符号价值（如风格、威信、豪华和权力地位）”的控制。因而现代的消费不过是意义系统的消费。

而在此过程中，人们（即消费者们）无从反抗，因为一个消费者仅仅是参照另一个消费者，消费仅仅是个人领域中的事。另外消费还通过让每个人置身其中从而进行非强制性同一，使得“消费的游戏渐渐取代了同一性的悲剧”。最终，鲍德里亚判断当代资本主义社会已经从生产主导转向消费主导。

首先，大众传媒中的广告，瞄准人的无意识欲望，通过重复与建构一些范例，以诱劝消费者，强加给人一种一致性，伪造出一种“消费总体性”。其次，大众传媒让人们大量了解信息，但却将流血、谋杀和悲剧的真实存在装扮成一个“什么也没有发生的地方”，同时将信息当成商品任意剪辑、复制、戏剧化，让信息“屈从于符号的同一竞争需求，而且就是根据这一需求被生产出来的”。因此身处大众传媒环境中的人们生活在一个由“伪事件、伪历史、伪文化”构成的世界。

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什科茨扬（Škocjan pron；Sankt Cantian），是斯洛维尼亚东南部下卡尼奥拉传统地区的一个聚居地，也是著名斯洛维尼亚传教士 Ignatius Knoblecher（1819-1858年）的出生地。它是什科茨扬区政府的所在地，现在被纳入东南斯洛维尼亚统计区。

当地的教区教堂是献给圣坎蒂乌斯和同伴，属于天主教新梅斯托教区。它是一座中世纪建筑，于17世纪扩建，18世纪改建为巴洛克风格。

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长孙翰，一作长孙汗，鲜卑姓拔拔氏，代人，蓝田侯长孙肥子。

长孙翰有父风，道武帝拓跋珪时，长孙翰以善骑射为猎郎。天赐五年（408年），长孙肥卒，袭爵蓝田侯。次年，拓跋珪被害，其子拓跋嗣在外，长孙翰与拓跋磨浑等迎立拓跋嗣为明元帝，长孙翰以功为散骑常侍。以功转任平南将军。率军镇守北境，防备柔然，威名甚著，进爵为蓝田公。长孙翰清正严明，善抚将士。后为都督北部诸军事、平北将军。魏太武帝时，长孙翰回到平城，以战功封平阳王，加安集将军。始光元年（424年），从征柔然，率北部诸将从参合陂攻打柔然别将阿伏干，斩首数千级，获得战马万余匹。次年，和东平公娥清出长川追击柔然可汗大檀，有战功，官至司徒。始光四年（427年），攻打夏国赫连昌，和廷尉长孙道生追击赫连昌到高平。后来击败柔然可汗大檀的弟弟匹黎，奉诏镇抚安置在漠南的柔然百姓。长孙翰死后，谥号威。

* 长孙侯，北魏冠军将军、散骑常侍、殿中尚书、竟陵侯

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