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环秀禅寺正殿内的石刻非常精美，被誉为“石雕艺术殿堂”。正殿为砖石无梁结构，是北京地区现存很少的佛教密宗建筑。石拱形汉白玉门窗券面上浮雕有人物、花卉、狮、象、鱼、羊、麒麟等。

环秀禅寺早年曾香火不断。1950年代，环秀禅寺正殿内的佛像已无存，但其他建筑构件仍完好。后来吕峪沟来了开山采石的工人，曾在寺内搭建过工棚，还偶尔来寺内上香求平安。从1990年代末开始，环秀禅寺遭到文物贩子疯狂掠夺，不分昼夜前来盗取石雕等文物。房山区文物部门及当地青龙湖镇政府则没有采取任何有效的文物保护措施。

到2010年代，环秀禅寺的石刻已基本上全部被毁，寺内遍布盗坑，景象极为凄惨。正殿券门及一扇券窗上的石雕全部被盗毁。殿内汉白玉佛龛的券面被大面积损毁。狮子浮雕的头部被盗走，宝轮石刻全部被消盗走。殿外两侧各有一通石碑，但两碑不是龟趺的头部被盗走，就是碑身被砸断。截至2016年6月，环秀禅寺的正殿不仅石刻被毁，还存在大大小小的盗坑6处。其中，殿门前的月台上有一处小盗坑。正殿内是个直径约2米、深约1米的盗坑。殿内一侧墙壁上有个大盗坑，暴露出青砖白灰。佛龛正上方有一处小盗坑。正殿后墙正中位置有个大盗坑，青砖被砸开三层。屋顶正脊下方也有一个盗坑，该盗坑的位置高出地面约6米。屋顶正脊上的瓦件全被砸出小窟窿。从盗坑位置判断，偷盗者是新手，想寻找镇殿宝物。

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据考所作之戏传到粤东及海陆丰后，即俗称老白字或竹马戏。这些民间小戏，基本上是二小戏或三小戏，均由孩童扮演，剧目如《搭渡弄》、《四九弄》等，都是民间生活小戏，所唱为地方小调民歌，用大管弦和笛子伴奏。白字戏在发展演变过程中，还吸收并借鉴了流行于同一地区的正字戏的许多东西。在白字戏的传统剧目中，上述民间小戏为数极少，而大部分是易语而歌的的大戏。前者称小锣鼓戏，后者称大锣鼓戏。大锣鼓戏有帮腔，用大锣大鼓伴奏，干唱。其剧目、曲调、唱腔、器乐等各方面，均与正字戏的曲戏部分非常接近。因此，潮州戏谚又有「正字母生白字仔」之说。

还有认为白字戏与潮剧同源异流。白字戏艺人尊奉田都元帅为戏神，与闽南地区的梨园戏、歌仔戏（芗剧）、老白字戏以及正音戏（今正字戏）、潮音戏（今潮剧）等相同。白字戏的开台例戏《净棚》、《八仙拜寿》、《仙姬送子》、《跳加冠》等仍用「正音」演出；白字戏有「罗哩畦」调及拉腔，正字《金钗记》、潮调《荔镜记》等古本亦有，这也是出自南曲。因此，认为白字戏与潮剧是同源异流，均来自南戏。由于可据的史料缺乏，以上二说，还有待进一步研究考证。

明清两朝代，白字戏已十分活跃。据调查，清咸丰年间，白字戏有三十多个班社活动。清同治八年（1869年）白字戏的荣贵春班、双鸣凤班活跃于海陆丰和惠阳的广大农村地区。清光绪三十四年（1908年），海陆丰白字戏拥有近二十个班社，其中老荣顺延续时间较长，名角荟萃。白字戏过去均为童伶，成年变嗓后，则多转学唱正字戏，因此，晚近时期的正字戏名演员、名鼓师，如红脸郑城盖、白脸刘仁勋、乌脸刘妈倩、文武生陈宝寿、鼓头师傅刘采等均出自此班。1940年代以后，粤东灾祸频生，艺人饥死逃亡，已溃不成班。

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