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清纪昀《四库全书提要》十分推崇方以智的《通雅》，他认为明中叶的杨慎虽博洽但好伪说；焦竑也喜考证，但动辄引用佛典，失于芜杂；“然以智崛起于崇祯中，考据精核，回出其上，风气既开，国初顾炎武、阎若璩、朱彝尊等沿波而起，始一扫悬揣之空谈，其中千虑一失，或所不免，而穷源溯委，词必有证，在明代考证家中，可谓卓然独立者矣”。
梁启超在《中国近三百年学术史·清初学海波澜余录》中指出方以智治学方法有三大特点：
* 推崇疑问：“物理无可疑者，吾疑之，而必深求其故也”，“学不能观古今之通，又不能疑，焉贵书簏乎”
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传回耶路撒冷运动是20世纪中国基督教新教部分组织宣称得到的异象，目的是要努力传福音给中国周边以佛教、印度教和伊斯兰教为主要宗教的亚洲国家。传回耶路撒冷运动的目标是差派出传教士沿古老贸易通道丝绸之路，从中国到基督教的发源地地中海地区。
自2003年以来，“福音传回耶路撒冷”运动最活跃的宣传者是的生活在海外的中国家庭教会牧师刘振营，也被称为“天上人”。 刘振营四处宣传这一运动，号称要沿着丝绸之路传送至少10万名中国传教士，并在国外募集了大量款项。但刘振营本人是中国教会内很有争议的人物，有牧者说刘振营是骗子，做假见证，打着传福音的名号骗钱。也有基督徒质疑这一运动的圣经基础，认为圣经从来没有教导要把福音传回耶路撒冷，而且耶路撒冷和中东始终有基督教存在。
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关于“阿撒泻勒”这个词的起源，至今还没有定论。根据希伯来语马所拉文本，ʽazaʼ·zelʹ“阿扎泽”是由两个词根组成的，意思分别是“山羊”和“消失”，合起来就是“消失踪影的山羊”。另一种说法是，这个词的两个辅音错误地调换了位置，整个词的意思其实是“上帝的力量”。《通俗拉丁文本圣经》把这个词译作“被派遣的山羊”或“替罪羊”。《七十士译本》所用的希腊词，意思则是“把罪恶带走（转移）的一位”。
在赎罪日，大祭司要从以色列会众中拿两只公山羊羔来，为牠们抽签，一签“归于耶和华”，另一签“归于阿撒泻勒”。大祭司献上一只公牛为自己和家人（无疑包括所有利未人）赎罪后，就把抽签“归于耶和华”的山羊献做赎罪祭。但抽签“归于阿撒泻勒”的山羊却“要活着摆在耶和华面前，为牠行赎罪礼，然后放到旷野去归于阿撒泻勒”。（利16：5，7-10）“归于耶和华”的山羊被宰杀做赎罪祭之后，所流的血能为那只活着的山羊赎罪，因为活物的生命就在血里。（利17：11）这样，被杀的山羊的血（即牠的生命）所具有的价值就转移到活着的山羊（“归于阿撒泻勒”的山羊）身上。虽然祭司没有把这只活着的山羊杀掉，活羊却具有生命的价值而能赎罪。这只活羊“摆在耶和华面前”，看来表示上帝承认赎罪的能力已转移到这只活羊身上了。以色列人有一个与此类似的安排，就是律法规定痊愈的痲疯病人或消除了痲疯灾病的房子需要采取的洁净程序。祭司要把一只活鸟蘸在被宰杀了的鸟的血里，然后把活鸟放走，让牠把罪一并带走。（利14：1-8，49-53）
两只山羊都必须是健全无疵的，而且在这方面要尽可能相似。在抽签之前，两只山羊都同样有可能被选作“归于耶和华”的山羊。大祭司把“归于耶和华”的山羊献做祭牲之后，要用双手按在活着的山羊头上，承认以色列人的一切罪过，然后差一个“准备妥当的人”，把山羊放到旷野去。（利16：20-22）这样，“归于阿撒泻勒”的山羊以一种象征意义的方式，将人民在过去一年所犯的罪带走，消失在旷野里。
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