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根据《资治通鉴》的记载：「丁零翟斌，世居康居，后徙中国」，于330年向后赵朝见，翟斌被后赵封为「句町王」。371年，前秦天王苻坚初定华北，「徙关东豪杰及杂夷十五万户于关中」，其中丁零翟斌被安置于新安（今中国河南省新安县）、渑池（今中国河南省渑池县）一带。

383年，前秦于肥水之战败后，翟斌首叛前秦，前秦派前燕旧臣慕容垂讨伐，慕容垂图谋复国，亦叛前秦。其时前燕宗室慕容凤及前燕旧臣子裔王腾、段延等人亦归附翟斌。前秦平原公苻晖派毛当来伐，慕容凤自请出战，于是丁零兵众随其迎击秦军，终斩杀毛当，并攻克洛阳西的陵云台。次年（384年），翟斌在慕容凤等人劝说下拥护慕容垂为反秦盟主，慕容垂答应后翟斌就率众与慕容垂会合，并劝慕容垂称帝，但慕容垂欲迎还前燕末代君主慕容𬀩复帝，断言拒绝，而只称燕王，承制行事。翟斌于是被任命为建义大将军，封河南王。同年稍晚，慕容垂于邺（今中国河北省临漳县）改年号为燕元，立太子慕容宝，重建昔日前燕的衣服规格及朝廷礼仪，正式建立后燕。并进攻时由前秦长乐公苻丕据守的邺城。

此时的翟斌恃功而骄，贪得无厌；又因丁零部落随后燕军攻邺城，久攻不下，开始有贰心。翟斌请求当尚书令的官职，慕容垂不允，翟斌遂与前秦军密谋，其时后燕引漳水灌入邺城，翟斌于是破坏堤围，令燕军计策不成。但因事泄而与弟翟檀、翟敏一齐被杀。

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1828年4月7日，温琴佐·贝利尼的《比安卡和费尔南多》在此举行首场表演，当时建筑和装修并没有完全结束。剧院可容约2500名观众，声学效果被认为是当时最好的。

从1853年起近40年间，朱塞佩·威尔第都在热那亚过冬，但他很少与卡洛·费利切剧院有专业联系。1892年，热那亚纪念克里斯托弗·哥伦布发现美洲400周年，花费42万里拉装修卡洛·费利切剧院。

1941年2月9日，英国军舰炮击热那亚，击中了剧院屋顶，留下一个大洞，摧毁了19世纪奢侈的洛可可风格天花板，上面是色彩鲜艳的天使浮雕。1943年8月5日，剧院遭到进一步的破坏，燃烧弹烧毁了所有的布景和木制配件，抢劫者又抢走了所有能用手带走的物品。1944年9月的空袭，使这座剧院只剩下外墙和没有屋顶的框架。

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阿里乌的教导激发了对基督的争论，其主张与亚历山大派相对。当时反对阿里乌教派主张的有著名教父亚他那修，他主张基督是与父同本体、同永恒、同等，圣子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出圣子「与父同永」，以「永远生出」来解说父与子的关系。由于两派的神学上的严重分歧，此神学争论便发展至无休止的论战。

公元320年左右，亚历山大港教会召开宗教会议，可惜会议无果。君士坦丁大帝在公元325年召开第一次的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议），以解决此神学争论。会议中亚他那修和阿里乌各为自己所倡议派系站出来辩论，此外该撒利亚的优西比乌提出关键性字词──「圣子与圣父同质」。结果会议大多数支持亚他那修，而拒绝签署的两位主教与阿里乌被驱逐，阿里乌教派被斥为异端（票数214:2至314:2）。会议在君士坦丁大帝的影响和监督下，全体主教签署通过有强制性的《尼西亚信经》，出席的主教们承认：「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」

在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词──「圣子与圣父同质」而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年接任亚历山大主教，继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与上帝联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁晚年在游社博的影响下，曾转而支持阿里乌教派的缓和主张，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更，以及和其后继位之君士坦提乌斯二世是倾向阿里乌教派的，因著他的偏向，使得阿里乌教派的势力又趁机盛行，兴起了三个支派：

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