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建立金的女真人将长白山视为“兴亡之地”。大定十二年（1172年），金世宗完颜雍册封长白山为“兴国灵应王”，并命翰林院修撰党怀英修撰《封长白山为灵应王册文》。明昌四年（1193年），金章宗完颜璟又进封长白山为“开天宏圣帝”，并修建庙宇以祭祀。
第一位发现长白山有祭坛者是清末候补知县刘建封，时任奉吉勘界委员。光绪三十四年（1908）踏查长白山后，著《长白山江冈志略》。他在书中叙述天池畔东40米钓鳌台，「台前后有一石堆，相传女真国王登白山祭天池，曾筑石于台上，故至今尚有遗迹」。
1999年8月19日，吉林省红学会秘书长陈景河同友人在白山内径池北钓鳌台，距天池40米的沙土苔草中，发现一块埋藏千载的金代女真碑石，碑面尚留有模糊的刻痕。经吉林省内金史和女真文字专家鉴定，碑石上刻有字痕，认定为金代女真文字碑。
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“民族”一词可以追溯至南朝梁时期萧子显《南齐书·高逸传》：「今诸华士女，民族弗革」，以及唐朝李筌《太白阴经》：“愚人得之，以倾宗社，灭民族”，但其含义为民众。
近代日本译者翻译欧洲著作（主要是德人著作），以民族（みんぞく）一词对应 「国族」（Nation） 或「族群」（Ethnic group），之后传入中国。这使汉语的「民族」一词具有多重指涉，「民族」的概念又开始分化，与「种族」、「国族」、「族群」等人们共同体相区别。在现代日语中，民族（みんぞく）一词专指族群，国族则以国民（こくみん）一词替代。
马克思去世之后，恩格斯在1884年所出版的《家庭、私有制和国家的起源》，被视为马克思主义民族学的第一本经典著作。提到了民族形成的规律。人结合成群；由血缘关系组成原始的家庭型式并形成亲属制度，逐渐排除同胞的性交关系；共祖的血族团体结成氏族，氏族结成部落，进而结成部落联盟，融合成「人民（Volk）」；随著生产力的增加，分工扩大，新的生产关系出现，新阶级产生，使得氏族制度渐渐不能负荷而消灭，随之产生由「新国族（Nation）」组成的国家。
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胶东之战爆发有如上所述之远因、近因，至于韩复矩动武之考虑，概有时机、张学良之动向、兵力等。
就时机言之，当时国民政府内政、外交问题不断。九一八事变后，国府寄希望于国际联盟，进行一连串外交努力，压力甚重，民众舆论趋向全国一致抗日御侮。国内政治方面，蒋中正、汪兆铭虽再度合作，以「蒋主军、汪主政」之模式领导国家，但仍貌合神离，互不信任；两广在国民党元老胡汉民的号召下，亦犹如独立王国。其他各地，各种政治势力夹杂，中央动见观瞻。当时韩复矩甚为轻视刘珍年军队，乃希望以迅雷不及掩耳之手段将刘解决，迨中央与各方知悉，胶东已入掌握，想亦莫如之何。且即便刘珍年在鲁，或为蒋中正为牵制韩复矩之布置，然国联调查团报告书将次发表，韩判断中央顾及国际视听，决不致扩大内战，不利于彼，故认为此乃短时期并吞刘珍年之千载难逢机会。
以张学良之动向言之，东北军领袖张学良是时负责华北军政，为华北最具实力的军政领袖，其态度对韩、刘之争十分重要。是年夏天，韩亲赴北平与张学良晤谈，韩、张首次见面，有记载指出当时张笑著对韩说：「大叔！咱俩人是不打不相识啊！」（指北伐时在彰德的战事，张、韩恰为对手）韩听张此说，也为之大笑不已；张见韩在北平无住宅，遂将绒线胡同一栋大宅（有一百多间房间）送给韩。韩此行结果颇为良好，故料想若能于短时间内解决刘珍年，张学良方面当无问题。
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