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在一个多小时的强制军事课程内，波德戈尔斯基决定破译马伦巴算法，并将它保存为电脑可以理解的二进制系统。后来，他断言该算法在电脑实现起来非常简单，并且可以用两个词来表达，又指如果没有人对此感兴趣，他便会将其带入坟墓。接著，他为奥得1003首部原型机编写这款游戏；当时该电脑正处于开发期，计划安装在弗罗茨瓦夫的波兰军队军事地形测量部。
游戏由波德戈尔斯基独自开发，他创建了算法，编写指令清单并把它们打印在明信片大小的纸张上，又手动设置每个存储单元的初始状态。游戏重心在于逻辑决斗。他把游戏设成无法战胜：只要人类玩家犯了一个错误，电脑便胜利在望。虽然Elwro工厂的员工知道游戏结果是先已决定，但不少人仍然自愿参赛。然而，他们未能在标准16场比赛版本的《马伦巴》上击败电脑，更遑论高难度的游戏设置。
与早期电子游戏史内众多作品一样，《马伦巴》并未广泛散布，仅停留在最初位置。这归因于当时大型电脑在全世界都十分罕见，通常只有政府机构、军方或大型公司才会使用，而且一般不能作娱乐用途。1963年至1965年间，Elwro仅生产了42台奥得1003大型电脑。Elwro拒绝发行或宣传该游戏，而且它也大多被遗忘。完成游戏开发后，波德戈尔斯基入读位于华沙的军事科技大学，并在同学波格丹·布莱亚（Bogdan Bleja）的帮助下于奥得1003上安装，该电脑则由大学的操作员居间控制。任何学生都可以使用电脑来游玩《马伦巴》，但只能把预期输入交给操作员，再由他将资讯传递给电脑。正如波德戈尔斯最初的游戏实例，它基本上是无敌的，操作员甚至积极地劝阻人们游玩。大学当局认为电脑只能用于重要军事目的，故此他们想强行消除「为了逻辑游戏而妨扰电脑的讨厌行为」，并支持操作员的行动。深夜，当操作员离开后，玩家们便开始在大型电脑前举行秘密会议。波德戈尔斯基回忆说，尽管人们知道根本无法在《马伦巴》上击败电脑，但许多人还是花了很多时间试图破译算法或取得胜利。
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天主教第二次梵谛冈大公会议所发布的〈礼仪〉宪章对于圣仪的定义如下「慈母圣教会设立了一些圣仪，这就是模仿圣事而设立的一些记号，用以表示某些效果，尤其是属灵的效果，并因教会的转祷而获得。藉著圣仪，使人准备承受圣事的特效，并圣化人生的各种际遇。」
换句话说圣仪是延伸自七件圣事而形成的祝福仪式，虽然在天主教的仪式中没有圣事的地位。但是也被相信能给予一定的恩宠或祝福的结果。而圣仪的效果则是源自于教会成员的转导。
至于施行圣仪者，则是以神职人员为主，如驱魔仪式则必须是获主教同意的神职人员才能施行。
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也着意区分了「experimental」和「avant garde（前卫）」两者，认为「实验音乐」是指「反抗接受现状」的态度。David Nicholls同样也比较了两者，认为「笼统的说，前卫音乐游走于传统的极限边缘，而实验音乐则已然伫立于传统之外」。
提醒道「作为一种前沿科技与开拓态度的结合」，实验音乐需要更广泛而包容的定义，「如果你愿意，可以用一连串『和』」来覆盖这个概念，比如「这是『受凯吉影响』和『需要一定技术』和『需要即兴』和『声音诗一般』和『有语音学参与』和『有新乐器发明』和『借助多媒体』和『音乐剧场』和『在高科技下创作』和『社区音乐』的一种艺术——还没完哦，并且如果这种行为是在『问题找寻式环境』下，一种带着『寻找音乐』的目的来做的话，那么我们不喜欢这样」。
本杰明·皮古（Benjamin Piekut）最近的一篇论文中出现了提出不同意见。作者认为上述「关于实验音乐的共识」，是基于一种先验性的「群分」，而缺少了这些前提条件是否成立的质疑：「首先，为什么这些作曲家可以归为一类，作为我们讨论实验音乐的对象？」或者说，「主要问题在于，实验音乐的研究者描述了一种类别，却没有真正解释为何要这样分类。」他在David Nicholls和Amy Beal的著作，尤其是Amy Beal的著作中发现了值得称赞的例外，并从中得出结论：「实验主义音乐作为一种成就，其根本的本体论转变是它从具象主义（representationalism）转变为表演性（performativity）」，因此「如果要解释实验主义，而这种解释事先就假设好其意图解释的分类是什么，那么这种解释停留在一种形而上的，而非本体的层面」。
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