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现代化是指从“前现代”或“传统社会”向“现代”社会逐步过渡的模式。现代化理论表明，传统社会将随着他们采用更现代的实践而发展。现代化理论的支持者声称，现代国家更富有、更强大，其公民可以更自由地享受更高的生活水平。诸如新数据技术之类的发展以及更新运输、通信和生产中传统方法的需要使现代化成为必要，或者至少优于现状。这种观点使批评变得困难，因为它意味着这种发展控制着人类互动的极限，而不是相反。然而，看似矛盾的是，它也意味着人类能动性控制着现代化的速度和严重程度。据推测，正在经历现代化进程的社会通常会达到由抽象原则支配的治理形式，而不是被传统所支配。根据该理论，传统宗教信仰和文化特征通常随着现代化的深入而变得不那么重要。
今天，现代化的概念被理解为三种不同的含义：
* 1）西欧和北美与欧洲新时代相关的内部发展；
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夏侯端，寿州寿春（今安徽寿县）人，梁朝时期尚书左仆射夏侯详的孙子。
夏侯端在隋朝担任大理司直一官。与李渊（后来的唐高祖）是识于微时的好友，他们在隋炀帝杨广在位时期工作，隋朝大业年间，李渊奉命前往河东平乱，他请夏侯端担任副帅。那时候隋炀帝临幸江都，地方盗贼日益增长，而夏侯端懂得看人面相和精通天象，他劝李渊说：「金玉床摇动，此帝座不安。参墟得岁，必有真人起于实沈之次。天下方乱，能安之者，其在明公。但主上晓察，情多猜忍，切忌诸李，强者先诛，全才既死，明公岂非其次？若早为计，则应天福；不然者，则诛矣！」李渊也觉得所言甚是。当李渊的义军起义时，夏侯端在黄河以东地区被官吏捕捉住了，送到长安囚禁了起来。李渊进入长安，把他放出来，引进自己的寝室里，两人交谈甚欢。 授官秘书监。
义宁二年五月二十四日（公元618年6月18日），隋恭帝禅让，李渊称帝，建立唐朝，隋朝灭亡。李渊开始着手消灭其他诸侯、军阀，展开唐朝统一战争。王世充与李密的军队在偃师展开战斗，王世充大破李密，李密带领部下和军队到唐高祖下投降，那时候关东地区还没有归属任何一方，夏侯奉命带着符节和招抚的手谕前往劝说招安，于是拜夏侯端为大将军，担任河南道招慰使。行军中驻于谯州，适逢亳、汴两州刺史向王世充投降。道路被阻断，无返回路，没有办法，徘徊不前。摩下二千人虽然粮草已尽但将士和士兵们却不忍心离开他。夏侯端就在一片沼泽中杀了自己的战马请众人吃，他含泪对众多部下说：「如今奉朝廷之名出征的军队被打败，四处沦陷，各位的土地都被盗匪占领，因为共事之情，不愿离我而去。但我接了皇帝的指令不可不从。各位有妻儿子女的不应该继续追随我，可以斩下我的人头给盗贼获取丰富奖赏。」 众部下听到了也不禁留下眼泪。夏侯端再表示各位不忍心杀死他，他就当场自刎。众军士连忙抱住阻止夏侯端自杀，然后说：「将军与唐宗室非亲属，但因为忠义之故，不顾生死。与大家一起共事，经历艰难，根本没有伤害将军而去换取富贵的道理！」然后他们与夏侯端一同赶路。他们隐蔽地行走了五天，路程当中有人饿死和流寇袭击，溃败逃散了一大半人。只有大约三十人跟著夏侯端向东走，采生莹豆食充肌，他手持符节毫不松懈，不论躺卧行走都不离身，他再次劝喻众人离他而去，可以去投靠盗贼，保存性命，不应该陪著他等死。众人还是不愿离他而去。此时黄河以南地区，都被王世充所占领，王世充派遣使者召降夏侯端，并脱下自己的衣服及丰厚礼物送给他，还发给他授官诏书，封夏侯端为淮南郡公、吏部尚书。夏侯端对王世充的使者说：「我是天子的大使，怎可能接王世充的官职！如果不是把我的头斩下来带去见王世充的话，根本没有在盗贼下苟且偷生的余地！」说完烧掉了王世充的诏书，拔刀斩破他送的衣服。于是起程连夜赶路，路途中山中地形险峻，根本没有路径，不少人因为坠崖溺水和遇到猛兽袭击而遭难，又失去一半人，其余的人都遍体鳞伤，鬓发秃落，形貌枯瘠。回京后，夏侯端骑驿马急驰入京拜见唐高祖，但只说道歉无功而回，不说路途上的艰苦，唐高祖怜悯他，再次封他为秘书监。后来出任梓州刺史，他将俸禄外所得食料钱，分散送给孤儿寡妇。贞观元年（627年）病逝。
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