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直到19世纪80年代，在色雷斯的马尔卡拉，设立一个为拜占庭礼拜仪式的天主教信徒教堂。而在19世纪末，又在伊斯坦堡和迦克墩，另设两个教堂。1895年之后，圣母升天会（英语：Assumptionists）开始在伊斯坦堡，当时有信徒1,000和12名神父（其中10名是圣母升天会神父）
其后，由于信徒不断增加。1907年，教廷任命一名希腊礼神父，为在伊斯坦堡的希腊礼天主教会宗座代表（英文：Apostolic Delegation）。于1911年，教廷决定在伊斯坦堡成立东方礼宗座代牧，以专门牧养该地的拜占庭礼信徒。
由于在第一次世界大战之后，希腊与奥斯曼帝国发生希土战争。造成大量信徒逃亡致希腊雅典和马其顿。1932年，希腊政府限制希腊礼天主教督教区的领土。与始同时，在土耳其伊斯坦堡的信徒也自组了一个督教区。及后，在土耳其的反希腊运动急升，使大量信徒移民。在1997年，最后一名希腊礼天主教神父在伊斯坦堡去世。
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衣物疏是古代墓葬中用以记录随葬品清单的文书，一般由陪葬物品的清单及附加文组成，下葬时与随葬品一同葬入。古人相信，衣物疏具有阴间财产证明的作用，可以保证逝者的财产不被抢走。同时，衣物疏还含有对逝者祈求冥福的作用。衣物疏演化到后期也出现了不记录具体随葬品的形式，而逐渐转变成只有祈福文字的功德疏。墓葬中出土的衣物疏直接反映了该地区特定时代的社会习俗，经济生活和宗教观念，在考古学中有着重要的意义。
汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期，衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中，发现了大量的文书资料，其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。
衣物疏内容一般包括随葬品清单，死者形貌，死亡信息，书写人信息，在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。
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