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张裕，字士弘，直隶苏州府嘉定县匠籍长洲县人，明朝政治人物。
应天府乡试二十二名举人。嘉靖八年（1529年）中式己丑科会试第二十四名，登第三甲第一百七十名进士。九年七月授刑科给事中，十二月因言及祭酒许诰，皇帝以其假建言卖直，专攻正人，诬害许诰，令锦衣卫逮送镇抚司拷讯。累官至襄阳府知府，二十二年十二月以考察去职。卒年六十四。
曾祖张鉴；祖父张源，曾任寿官；父张翱，母陈氏；继母郑氏。具庆下。弟张祐、张表、张礼。
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黄遵宪任担驻日参赞的4年间，与日本朝野人士有多方面接触，对日本的风俗民情、历史与现实等方面进行了全方面性的系统考察，他试图透过此书将日本政府的明治维新介绍到中国，希望由日本变法图强的经验，指导中国国内的政治改革，实现中国富国强兵的目标。
全书总共40卷，分国统、邻交、天文、地理、职官、食货、兵志、刑法、学术、礼俗、物产及工艺等12志，共50余万字，黄遵宪用志书的形式记载了明治维新时期的日本，也对于明治维新以后对日本政治、经济、军事、文化及教育等根本性的变化作出了总结，继承了自魏源《海国图志》以来的爱国史学思潮。
《日本国志》付梓完成后，黄遵宪将此书送给李鸿章和张之洞等人，得到高度赞赏，认为是中国驻日外交官和旅日人士必读之书。光绪帝在百日维新中颁布的各种制度上谕中，不少重要改革措施来自于该书。
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诺齐克在几年后所著的《生命之检验》一书里宣称他已抛弃了《无政府、国家与乌托邦》里自由意志主义的观点，他称当年自己的观点其实「相当不适当」。不过，在2001年接受访问时，诺齐克澄清了他的立场：「我在《生命之检验》一书里所要表达的，是我已经不再抱持之前非常坚定的自由意志主义立场了。但许多指控我脱离了（或叛变了！）自由意志主义的谣言也未免太过夸张了。」
诺齐克在1981年出版的《哲学解释》一书则获得ΦΒΚ会（Phi Beta Kappa Society）颁发爱默生奖，诺齐克在书中对知识、自由意志、个人认同、价值观的本质、以及生命的涵义等哲学概念都提供了崭新的看法，同时也试著提出一种新的知识论体系，他试图避开以证成（justification）来作为取得知识的必须途径，这个论点后来对哲学界影响极大。诺齐克在1989年所著的《生命之检验》一书里更广泛的探讨了爱情、死亡、信仰、现实、以及生命的涵义。1993年的《理性的本质》一书则呈现了一套实践理性的理论，他试图将传统上刻板的决策论加以美化。《苏格拉底的困惑》（1997）一书则集合了诺齐克的一系列论文，讨论了从艾茵·兰德、奥地利经济学派乃至动物权利等议题。诺齐克所著的最后一本书是2001年的《恒常》，在哲学的必然性和道德价值的领域上，提出了他在对物理学和生物学、乃至客观能力等问题的看法。
诺齐克以他求知性的、探索性的研究风格，以及他所采用的普世教会主义方法论而闻名。他经常在著作中提出极具思辩性的哲学问题，接著便将问题的答案留给读者自行判断。除了在哲学领域外，诺齐克也常将其他许多的领域（例如经济学、物理学、进化生物学）套用至他的哲学作品里，以此增加论点的生动性和说服力。
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