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伪托，是假借他人之名发表作品。伪托之缘由，往往是多人合作又或作者并不知名，为使作品受欢迎或增加权威性、可信性而作出的一种方法。除了艺术作品如文学作品、美术作品之外，科学研究也有伪托现象，包括一些伪科学相关内容，常以伪托知名学者来增加结果权威性、可信性。此外现代互联网流传的一些文章、语录也往往是伪托名人所言，使之增强影响力。

伪托不知始于何时，但在中国可以肯定的是不会晚于战国时期，早在战国时期，齐国稷下学宫便伪托古人管仲之名出书《管子》。

* 《推背图》（托名唐朝李淳风所作）（《推背图》一书最早记载于《宋史·艺文志》，一些人据此推断为宋朝人所著）

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天会末，完颜宗弼任右监军，把卞召至帐下。为父亲守丧，这时完颜宗磐任太师，完颜挞懒任左副元帅，人们争附他们，派人召卞，卞不去。等到宗磐、挞懒都因罪被诛，人们赞扬他有见识。宗弼又攻取河南，与宋人在颍州交战，汉军稍微退后，卞身受七创，率领勇士十余骑奋击，打败了宋军。等到宋称臣的时候，宗弼选曾经有功劳者一起入朝，授卞忠勇校尉。迁宣武将军，任河间少尹。察廉，升遂州刺史，改寿州刺史，再改唐州刺史。为母亲守丧离任，丧期未满启用为唐州刺史。完颜亮伐宋，卞为武毅军都总管，由另一条路进兵。遇到宋伏兵数百人，派三十骑击败他们，于是攻下信阳军及罗山县。到达蒋州，宋守将弃城逃跑，于是夺取这座城。不久，军士都想逃归，阑子山猛安勾结汉军三猛安谋克劫持卞还，安置在奖水旁。卞乃暗中约汉军将吏乘夜掩杀阑子山猛安，重新领导他的军队。大定二年（1162年），任郑州防御使，以本官领行军万户伐宋。迁武胜军节度使。宋人请和，第二年，有水牛数百头自淮南逃入州境，僚佐想把水牛收充官用，卞不同意，又驱赶回淮河还之。迁河南尹，转西南路招讨使，改任大名尹。大名地区盗贼很多，然而城郭不完全，卞请修大名城。奏请得到了批准。城修成后，盗贼无计可施。调任临洮尹。死于任上，年六十三岁。

* 群牧使五斤跟随睿宗行秋山仪，石抹卞当时十三岁，已能射箭，连获二鹿，睿宗对他感到惊奇，赐他良马及金吐鹘。

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《付法藏因缘传》记载提婆弟子名为罗睺罗，与龙树和提婆同时代并称三大士，而受提婆付法。西藏多罗那他的《印度佛教史》中说，提婆晚年离开那烂陀寺，到南印度的兰伽那达，付法给罗睺罗跋陀罗之后示寂。罗睺罗跋陀罗为龙友之师，再传于僧护。宇井伯寿在《印度哲学研究》中认为，罗睺罗跋陀罗即汉传中的提婆弟子罗睺罗。

罗睺罗跋陀罗的生平记载很不明确，著作多半也没有流传下来。真谛传说，罗睺罗曾做《中论注》，但没有流传下来。藏传佛教传说，罗睺罗跋陀罗曾作《赞法华偈》、《赞般若偈》。吉藏《中观论疏》记载罗睺罗为龙树同时代的人，《大智度论》卷18引用的《赞般若波罗蜜偈》即是他的作品，他也曾以常乐我净来解释八不中道。罗睺罗跋陀罗可能是第一位引进如来藏思想进入中观学派的人，但其详细学说内容不明，除嘉祥吉藏此段记载外，也没有其他文献可供佐证。

学者艾蒂安·拉莫特，以《大智度论》引用《赞般若偈》，作为此论不是龙树所著的证据之一。印顺法师认为，龙树极为高寿，在其书中引用其弟子与再传弟子著作当然是可能的，再者，这也可能是后人附入的。

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