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赵累是战国时周赧王的一个臣，《东周策》里多次提到过他，此人深谋远虑，也算赧王身边少有的管用的人了，但再具体的实在没记载了，只能说他很聪明。
秦攻宜阳，周君谓赵累曰：“子以为何如？”对曰：“宜阳必拔也。”君曰：“宜阳城方八里，材士十万，粟支数年，公仲之军二十万，景翠以楚之众，临山而救之，秦必无功。”对曰：“甘茂，羁旅也，攻宜阳而有功，则周公旦也；无功，则削迹于秦。秦王不听群臣父兄之义而攻宜阳。宜阳不拔，秦王耻之。臣故曰拔。”君曰：“子为寡人谋，且奈何？”对曰：“君谓景翠曰‘公爵为执圭，官为柱国，战而胜，则无加焉矣；不胜则死。不如背秦援宜阳。公进兵，秦恐公之乘其弊也，必易爆不事公；公中慕公之为己乘秦也，亦必尽其宝。’”
秦拔宜阳，景翠果进兵。秦惧，遽效煮枣，韩氏果亦效重宝。景翠得城于秦，受宝于韩，而德东周。
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崇祯十七年（1644年）三月十九日，李自成陷京师，倪元璐荡尽家产，募得数百死士，驰赴北京勤王。倪元璐入都时，强邀祝汤龄前往，但被婉绝。元璐得知崇祯殉国，“束带向阙，北谢天子，南谢太夫人”，复题案曰：“南部尚可为。死，吾分也。毋𫄛棺，以志吾痛，”当日自缢死。
南明弘光朝时，追赠少保、吏部尚书，谥文正。清朝赐谥文贞。
* 倪元璐针对明廷颁发《坤舆格致》令各省开矿之议，特上《请停开采疏》建议停止开矿。倪元璐曾表示：“大都天下之事，不患无议论而患无事功，不患无风节而患无经济。”但首辅陈演批评：“元璐书生，不习钱谷。”亦有其道理。
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圣训是伊斯兰教先知穆罕默德传教、立教的言行记录。其中，提及“中国”的圣训较为罕见，仅有一句“学问虽远在中国，亦当求之。”广为流传。关于该段圣训的真伪、等级问题在古今中外曾引起争论，除质疑真伪的意见外，大部分圣训学家均认为该圣训为羸弱圣训，但阿曼苏丹国宗教基金与宗教事务部2013年出版的《莱比尔圣训集》注释本对该段圣训属于一级圣训进行了肯定；在第651页，标明了在其他4位圣训学家辑录的圣训集中的出处，以及艾布·团伊布、伊玛目·努伦丁·萨利米、古图布·艾因麦和伊玛目·艾哈麦德·哈利利对此段圣训的评述。
这段圣训辑录在《莱比尔圣训集》（版本为《伊玛目·莱比尔·本·哈比布·法拉希迪穆斯奈德圣训集》，阿曼苏丹国宗教基金与宗教事务部出版，2011年第1版第11页）第4章“论知识、求知及其价值”第1段（按照该圣训集“圣训”的顺序排列为第19段，注释本在第18段），原文的中文译文为：
“الربيع بن حبيب الحنفي说：艾布·欧拜德自Jābir ibn Zayd从Anas ibn Malik自先知传述，先知（愿主福安之）说：‘学问虽远在中国，亦当求之’。”
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