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更新于 2026-10-05

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* 楚宣王即位,标志著楚国宣威盛世开始。

* 浊泽之战,魏䓨与魏缓争位,韩懿侯、赵成侯引兵攻魏,韩懿侯主张立两人为君,把魏国降为韩、赵的藩属。而赵成侯主张立公中缓而瓜分魏国之地,两国意见不合而退兵,魏䓨趁机袭杀魏缓,自立为国君,是为魏惠王。

* 底比斯伊巴密浓达再次进侵伯罗奔尼撒,成功使得西锡安与底比斯结盟。当其回国时,其再次受到审讯并再次被释放。

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梁焘开始以父任补太庙斋郎,举进士中第。历任编校秘阁书籍、集贤校理,出任通判明州、检详枢密院五房文字。元丰年间,上书论时政,攻击王安石熙宁变法“乖戾”,“天下之民被其害”。于是出知宣州。元丰五年(1082年),宋神宗说:“王中正功赏文书,你为什么独独认为不可以?”梁焘回答说“:王中正欺罔假冒侥幸希图,我不敢委曲法制以辜负陛下。”不久,梁焘为京西路提点刑狱。

宋哲宗即位,召用梁焘为工部郎中,升太常少卿、右谏议大夫。有议请宣仁太后临幸文德殿穿礼服礼帽接受册封,梁焘率领同事进谏,引用薛奎劝谏章献明肃皇后不应穿帝王服装见太庙事,宣仁太后欣然采纳。梁焘又论市易法已废除,请求免除中户下户的欠债;又请求欠青苗钱的下户所欠钱款,不得令担保的人全部偿还。

文彦博建议派刘奉世出使夏国,御史张舜民论不应出使而降为虢州通判。梁焘说:“御史是坚持法制的官员,能够犯颜正论,何况臣下有过失,怎能害怕忌讳而不直言进谏呢?现在御史敢于说大臣的,这是天下的公议;大臣不满意御史的,这是一人的私心。怪罪天下敢于说话的公议,便宜一人不快乐的私心,这不是公正朝代盛事。”当时同时议论的傅尧俞、王岩叟、朱光庭、王觌、孙升、韩川共七人都被召到尚书省都堂,以“事情应权衡轻重,因此不惜一个刚进用的御史,来安慰老臣”敕谕他们。梁焘又说“:如果论年龄爵位俸禄,那么老臣为重;如果论法度法制,那么老臣为轻。御史是天子的法官,不能因为大臣郁郁不乐而贬斥去职。希望召回张舜民,以端正国体。”奏章十次上呈,没有被采纳。梁焘又当面责斥给事中张问不能驳还贬降张舜民的制命,认为是失职。由于诟骂同事,梁焘出任集贤殿修撰知潞州。正值潞州饥年,没有等待朝庭命令就分发常平仓粟粮赈济百姓。流亡在外的人听说此事,来者不绝,梁焘处理此事有条理,人们不再报告困乏。

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在平安时代中期的书法家中,最优秀的是小野道风、藤原佐理、藤原行成3人并称为三贤。而道风的书法被称为「野迹」,佐理的书法被称为「佐迹」,行成的书法被称为「权迹」。这些称呼最初被记录在尊円法亲王的书论『入木抄』中。三贤现在被称呼为三迹,『合类节用集』是最先采用这个称呼,「本朝三迹,道风・佐理・行成」。而在『江谈抄』中,兼明亲王、佐理、行成并称为当代的书法家,在平安时代的历史物语『荣花物语』中,是指兼明亲王和道风2人。

平安时代末期的书论『夜鹤庭训抄』中有书法家的「三圣」,即空海、天神(菅原道真)、小野道风3人。但是桂身本的怀中抄的『夜鹤庭训抄』中被记作三生。三生是指空海转生成天神,天神转生成道风的意思,但是在这个转生说法被淡忘的近世中,被认为是三生被改写成三圣。道真被记为「书道的神」,因为擅长书法而被人所知,在『入木抄』中亦有「此后(三笔之后)的圣庙(道真)相当超群」。但是并没有提及空海和道风此等书法家的名字。而道真所写的书法并没有留存到后世,因此实况不明。

在安土桃山时代的书法家有本阿弥光悦、近卫信尹、松花堂昭乘3人并称为三笔。但是为了与平安时代的三笔作区别,最初被称为京都的三笔,还有平安的三笔(这处平安是京都的意思)和洛下的三笔等称呼。后来的三笔有近世的三笔、庆长的三笔。但是因为以江户时代前期的寛永年间为中心的大约80年间的文化被称为寛永文化,寛永的三笔的称呼相当普遍。

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