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第二卷讲晚唐五代至南宋初期的词人及词作。该卷详述北宋词的风格流派，着重探讨词的文学性。他对宋时的词人发表了自己的看法，比如称晏殊、欧阳修“风流蕴藉”，晏几道“如金陵王谢子弟，秀气胜韵，得之天然”，秦观“屡困京洛，故疏荡之气不除”，将钟嵘《诗品》知人论世的方法引入词论。同时也看重语言的结构和修辞，反对当时单调纤弱的词风，比如评论“贺、周语意精新，用心甚苦”，说苏轼语言“新天下耳目，弄笔者始知自振”。由于重视“气、骨、力”，看重政治教化功能，王灼对李清照、柳永有褒有贬，认为李易安“曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出，闾巷间荒淫之语，肆意落笔”，柳永“惟是浅近卑俗，不知书者尤好之。”

第三、四、五卷，主要考证曲调。王灼考察了凉州、伊州等二十九个曲调，一一探索它们的起源和发展。这二十九个曲调的选择如《四库全书总目提要》卷一九九所说，是“就其传授分明，可以考见者，核其名义，正其宫调，以著倚声之所自始。其余晚出杂曲，则不暇一一详也。”这一部分论证唐宋乐曲的关系，显示了词体生成与发展中的复杂性。他主张以诗为词，认为“诗与乐府同出，岂当分异”。

王灼很重视词的音律节拍等要素的审美特性，推崇声音的“稽之度数”，合“自然之度数”，“六律能正五音”，认为“诸谱以律通不过者，率皆淫哇之声”。他把“中正”作为衡量词的音乐性的绝对标准，认为“凡阴阳之气，有中有正，故音乐有正声，有中声。二十四气，岁一周天，而统以十二律”，得正气用正律，得中气用中律，更据此得出苏轼“未知正声”的结论。

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努儿·宾特·亚森是约旦亚森·宾·塔拉勒王子和他首任伊朗裔妻子的第三名女儿亦是国王阿卜杜拉一世的曾孙女。努儿公主的前夫是约旦前任王储哈姆扎·本·侯赛因。根据家谱，公主是伊斯兰教先知穆罕默德的后裔之一。

努儿公主出生于安曼，是家中排名第三并有两名胞姊：雅丝敏及莎拉。她父母在1985年离婚而她父亲在一年后再婚。后来她再有三名同父异母的妹妹及弟弟。

公主在西班牙马德里的King's College完成会考课程并最终在2004年在美国爱默生学院的政治系毕业。2003年8月29日，约旦皇室宣布努儿公主已和她的远房表亲哈姆扎·本·侯赛因王储结婚。两人在2004年5月27日再在安曼举行公开的婚礼。2007年4月18日，努儿公主诞下夫妇两人的独生女儿：哈雅·宾特·哈姆扎公主（Princess Haya bint Hamzah）。皇室在2010年3月宣布两人已在2009年9月9日离婚。努儿公主在离婚后放弃夫姓并重新使用婚前称号。

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在《新约圣经》里，财主和拉撒路的比喻是一个耶稣的比喻，见于《路加福音》第16章第19至31节。

比喻的财主代表法利赛人和撒都该人（撒都该人穿紫色袍和细麻布衣服），而讨饭的代表不但是贫穷的人，也代表罪人（因当时生疮在犹太教认为衹有罪人才生疮）。贫穷的人在这比喻特有名字“拉撒路”；耶稣的比喻衹在这里有名字。财主尽管生活富足，但它不伸出援手帮助穷困的拉撒路，自私冷漠，没认真遵守上帝要人爱别人的教导，所以要在阴间受苦。此外，这比喻也是预言耶稣复活拉撒路后，他自己也死里复活，但法利赛人仍然不信耶稣.

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