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邬琏，字宜莹，号东泉，江西瑞州府新昌县人，民籍，明朝政治人物。

江西乡试第七十八名举人。嘉靖二十三年（1544年）中式甲辰科二甲七十七名进士。通政司观政，二十五年授工部营缮司主事，榷荆南税务，任满还部，二十八年升都水司员外郎，次年摄虞衡司篆，丁母忧归。服阕，补都水司郎中，视河张秋。三十四年升湖广承天府知府，负责监修明显陵，在任三年，升湖广按察司驿传道副使，四十年夏兼摄学政，四十一年升四川布政司右参政、督理粮储，四十三年十月升贵州按察使，四十五年升云南右布政使，隆庆元年（1567年）二月升本司左布政，五年二月迁应天府府尹，所至有声，不久升官至都察院右佥都御史、巡抚浙江，六年八月南京科道纠拾大僚，邬琏被调南京别衙门用，遂辞官归里。万历十六年卒，享年七十六。著有《慕乐山人集》、《斗室铭》、《铁石公赞》。

曾祖邬三谟；祖父邬尚缙；父邬承业。前母吴氏；母晏氏。慈侍下。兄邬璜。弟邬玘。

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灭荆南之后，宋军继续南下，周保权此时听从张崇富等人的计策，决定继续抵抗。宋太祖派使者劝降周保权，没有得到回应。于是慕容延钊先于三江口大破武平军，攻下岳州。

当年三月，张崇富率军赶到澧州南部，与宋军相遇，不战即溃。李处耘率部攻陷武平军敖山寨，俘获众多。李处耘在这些俘虏当中挑选了几十名身材较胖的，令身边军士将他们吃掉；然后将其余的年少力壮的俘虏脸上刺字后放归武陵。武陵人在听说宋军吃人之后大为惊恐，放火烧掉了州城，并逃进山林之中。

几天后，慕容延钊部攻入朗州，在西山擒获张崇富并将其斩首。大将汪端带着周保权逃进寺庙当中，被李处耘麾下将领田守奇搜出，汪端逃走。此后汪端曾聚集兵力反攻州城，被击退之后带领少量兵力潜伏于山林之中。九月，汪端被慕容延钊搜出后车裂而死。湖南讨平。

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同性质的（consubstantialis，Consubstantial），这个拉丁文形容词是一个特定的基督教神学用语，用来表达耶稣与上帝之间的关系，这个表述被称为同质论（Consubstantiality）。它最早是拉丁教父特土良造出的拉丁文单字，用来翻译ὁμοούσιος（homoousios），以形容耶稣与上帝的属性与本质是完全相同的，随后成为三位一体论的基本信条。

在希腊文中，οὐσία（ousia，being，存在、本质）在字源上来自于希腊文动词 εἶναι（to be），主要意味著一个人所拥有的独特固有特征。因为拉丁文中缺少现在主动分词（present active participle），难以翻译出οὐσία（ousia），特土良将它翻译成substantia（性质）。拉丁文的substantia，除了代表本质（being）之外，也有物体（matter）、个体的意思在。，所以homoousios（of the same being，相同的存在）被翻成consubstantialis（相同的个体、相同的性质）。在特土良之后，其他的拉丁教父也接受这个译法。

因为所有的人类都享有共同的人性特质，在这个例子中，可以形容你与其他人都是本质相同的（consubstantialis）。因此，这个形容词也适用于形容，耶稣与上帝具备共同的神性，与人类分享共同的人性。在325年第一次尼西亚会议中，这个字被教会采用，成为三位一体论的正统表述方法。

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