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徒单铭，徒单氏，字国本，完颜允恭为他赐名重泰，金朝女真人，徒单贞的孙子。
徒单铭性情沉默寡言，粗通经史。金世宗大定末年，充奉御。金章宗即位，袭猛安，担任河东北路按察转运使。大安末年，改知大名府事，担任河北东西、大名路安抚使。当时，大名府连年没有丰收，百姓饥馑，徒单铭奏请大出交钞，赈济饥民。至宁元年（1213年），胡沙虎弑杀皇帝完颜永济，徒单铭至彰德府奉迎完颜珣。完颜珣即位为金宣宗，拜徒单铭为尚书右丞，不久出为北京留守。贞祐二年（1214年）去世。
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马克思去世之后，恩格斯在1884年所出版的《家庭、私有制和国家的起源》，被视为马克思主义民族学的第一本经典著作。提到了民族形成的规律。人结合成群；由血缘关系组成原始的家庭型式并形成亲属制度，逐渐排除同胞的性交关系；共祖的血族团体结成氏族，氏族结成部落，进而结成部落联盟，融合成「人民（Volk）」；随著生产力的增加，分工扩大，新的生产关系出现，新阶级产生，使得氏族制度渐渐不能负荷而消灭，随之产生由「新国族（Nation）」组成的国家。
从氏族到国家，「民族」的用法有两种；前一种是相应著血缘关系而使用的「volk」，后一种则是充满著现代「国族」国家意味的「nation」。也就是说，恩格斯在提到民族的发展规律时，所指的现代的民族或资本主义社会下的民族，应该是相应著现代国家逐渐成形，涉及到以国家意识为核心的人们共同体所构成的「国族（nation）」。这个词必须依附于「国家」形成的论述脉络，才有它的地位的。
民族、国族既然依附于国家体制的产生，相应于资本主义社会，只是特定历史发展阶段中的一个产物。等到国家体制所服务的资产阶级对无产阶级的压迫出现之后，《共产党宣言》中所谓「统一的民族阶级利益」就让位给了阶级利益；在阶级对立中，只要能消灭最基本压迫型式的阶级压迫，其他型式的压迫（包括民族压迫）就会随之解决。等到那个时候，民族、国族将会像国家一样，失去存在的必要而自然消亡。
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唐平李灵曜汴州之战发生于大历十一年（776年），是唐朝与汴宋留后李灵曜的一场大战，最后李灵曜战败被杀。
大历十一年（776年）五月，汴宋留后田神玉去世，李灵曜杀兵马使、濮州（今山东鄄城东北）刺史孟鉴，又向北勾结田承嗣。唐廷只得任命李灵曜为濮州刺史，李不接受，六月，朝廷改授其为汴宋留后。灵曜担任留后，日渐骄慢，“悉以其党为管内八州刺史、县令”，想效法河北三镇。田承嗣表示支持李灵曜，不久出兵滑州，击败永平节度使李勉。朝廷命淮西李忠臣、永平李勉、河阳三城使马燧、淮南陈少游、淄青李正己讨之。
李忠臣与马燧驻军郑州，李灵曜率军迎战，李忠臣、马燧两军退守荥泽，淮西兵逃溃了十之五六。李忠臣兵败，欲逃回淮西，马燧劝阻他。这时田承嗣出兵三万人援救李灵曜，被李忠臣与马燧所败。十月十八日，李忠臣与马燧合军，进军汴州（今河南省开封市一带）南，攻破李灵曜部。李灵曜兵败，趁夜逃到韦城（今河南长垣北），被李勉骑将杜如江擒获，李勉械送李灵曜至长安斩首。马燧知李忠臣暴戾，将战功全让给李忠臣，不入汴城，引军西屯板桥。李忠臣入城后，果专其功，宋州刺史李僧惠与之争功，被忠臣所击杀，宋州牙门将刘昌因此逃亡。朝廷以李忠臣镇守汴州。
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