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邹嘉华（Chow Ka Wa，4月23日），生于香港，香港足球运动员，司职前锋，现时效力东区。

邹嘉华生于香港，早年就读葵涌佛教善德英文中学。出身流浪青年军，因属北京奥运适龄球员而获招入由香港足球总会成立的香港08。原校升上中六后，他加盟公民成为职业球员，但因为球队训练时间正是上学时间，他只能出席预备赛，甚少练习。其后他加盟甲组地区球会沙田。2013年以兼职球员身份转会南区。2015年加盟东区。2016年9月转会凯景，并协助球会夺得乙组联赛亚军。

邹嘉华近年活跃于五人足球项目，更是香港五人代表队常规成员。他于2017年9月对中华台北的亚洲室内暨武术运动会连中三元，协助香港以5–2击败对手，虽然录得球队自2007年历来首场亚洲室内运动会胜仗，但香港在分组赛A组仍以最后一名完成。

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在武德年间，太庙祭祀只有四室，唐高祖崩，将把他的神主祔于太庙，太宗诏命有司详议。朱子奢建言：“西汉丞相韦玄成奏立五庙，刘歆认为当为七庙，郑玄采用韦玄成的说法，王肃采用刘歆的说法，于是历代庙议不能同一。而且天子七庙，诸侯五庙，依次减去两庙，是正礼。如果天子与子爵、男爵相同，则没有等级差距，不是德厚影响大、德薄影响小的意义。臣请依古法，天子七庙。如果亲尽，则以奠基王业之人为太祖，虚太祖之室来等待下一代皇帝，迁移安顿。”于是尚书共奏：“自《春秋》以来，都说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。推亲亲，显尊尊，是不可改易之法，请建亲庙六。”唐太宗同意。于是祔弘农府君（李熙）、高祖神主为六室。唐太宗驾崩后，礼部尚书许敬宗上奏：“弘农府君庙应撤毁。按韦玄成之说，撤毁庙主应当埋掉，但四海之内常享宗族祭祀，取下来埋掉，不是神能满意的。晋朝范宣议立别庙来奉祀撤毁的庙主，有人说当藏在天府。天府，是收藏瑞异之物的地方。《礼》上说去祧有坛有𫮃，臣认为都不妥。我唐朝宗庙，是同殿异室，以右为首。如果奉迁出的神主安放在右夹室，从而得到尊贵的安置，祈祷祭祀也不会断绝。”唐高宗下诏如许敬宗所议。七庙的建议，都是按照朱子奢的说法。

唐太宗说：“起居注纪录臧否，朕想要观看以知得失，怎么样？”朱子奢说：“陛下所为无过失，即使看一下也没有关系，但以此开启后世史官之祸，才是让人害怕的。史官为了保全身家而怕死，那悠悠千载，还有褒贬吗？”池阳县令崔文康因事获罪，栎阳县尉魏礼臣弹劾，下狱，御史说他是冤枉的。魏礼臣说御史结党营私，请求有司调查，他说的不对就请求处死自己。调查后认为魏礼臣所奏不实，太宗想要按魏礼臣所请处死他。朱子奢说：“按律，上书不实有明确的处罚条款，现在按他的请求将他处死，死者不可复生，想要自新也没有机会了。这样，天下只知上书会获罪，想要说话的，也害怕而不敢说了。”太宗同意了他的建议。

朱子奢为人平易，含蓄宽容，又滑稽风流，谈论辅以经义。唐太宗宴会时，多次让他在御前辩论。贞观十五年，他在官任上去世。

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三阶段定律（法语：loi des trois états；英语：the law of the three stages）是法国哲学家奥古斯特·孔德在其著作《实证哲学教程》中提到的概念，将历史进展、社会进步与科学方法连结在一起。他认为知识与社会的发展经历三个阶段：神学阶段（l'état théologique）、形上学阶段（l'état métaphysique）、实证阶段（l'état scientifique）。这三个知识阶段发展，涉及知性失序；孔德相信知性失序是社会失序之主因，唯有实证主义全面接管知性，才能解决失序问题。孔德借此发展「实证研究法」，作为社会学方法论的基础之一。

孔德认为，14世纪以前的社会处于神学阶段，以超自然力量和神圣事物为知识核心。所有的观念体系都受到宗教影响，神明或超自然力量是万物根源，创造并掌控世间万物。此时社会受到宗教与王权控制，仅有教士或祭司拥有诠释权，无法自由发展独立的知识体系。

到了形上学阶段（约14世纪至19世纪），知识的基础是抽象观念，例如逻辑，而非人格化的神。此时社会历经思想、政治、社会上的动荡与批判，例如启蒙运动或宗教改革等。而后进入实证阶段（19世纪以后），孔德认为社会将在科学引导下重组，社会学本身也应以科学方法研究社会。实证阶段的知识核心是科学信念，人类放弃寻求神或自然的指导，转向观察社会，并找出治理方法。

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