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凯杜明（קְדוּמִים），是以色列的定居点城市，位于约旦河西岸撒马利亚山。该城于1975年光明节期间，由犹太教狂热分子建立。由于该城是一座定居点城市，国际社会认为其是非法的，但是以色列对此表示异议。

1974年末，一个隶属于Gush Emunim的组织加林埃隆莫雷赫集团企图在Sebastia, Nablus火车站废墟上建立犹太人定居点，但是遭到了以色列议会以17票对2票否决。后几经多次努力，最终以色列当局同意25户家庭移居到纳布卢斯以色列军营附近的卡昂。后来，这个小型的定居点陆陆续续迎来了更多的犹太家庭定居，发展成为城镇。

1977年，贝京政府上台后，对凯杜明定居点的建设表示支持。5月19日，他到访此地时宣称，凯杜明是“自由的以色列”领土的一部分。7月，贝京政府给予了凯杜明以及马阿勒阿杜明、Ofra三个定居点充分的合法地位。

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行西王母筹，也叫“传行西王母筹”、“传行诏筹”、“行诏筹”、“行筹”、发生于汉哀帝建平四年（前3年），当年春季，出现了大旱，此前又有地震、日食等灾异。在该年的正月到三月间，关东的民众突然惊惶奔走，他们手持一枚“稾”或“棷”，互相传递，说这枚“稾”是“行西王母诏筹”，道路上手持“行西王母诏筹”的人数达“千数”。这些人有的披髪赤脚，有的连夜冲击关卡，有的翻越城墙，有的骑马驾车奔驰，共经历二十六个郡国而到达京师长安。当年夏季，关东民众和长安民众聚集在里巷、阡陌，设置博具，用歌舞来拜祠西王母。还有人在夜晚持火上屋，敲鼓呼号，在月下向西王母祷告。祭拜西王母的民众传书说：西王母告诉百姓，佩戴此书者可以不死；如果不信，在门枢下会看到白发（指的是西王母）。该事件到当年秋季止歇。

汉朝人认为，西王母主宰长生，能够赐福解难。传说西王母有不死之药。汉景帝时，刘安及其宾客所撰《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母。” 汉武帝时，司马相如所撰《大人赋》曰：“吾乃今日睹西王母……必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”而在《太平经·师策文》提到“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士”，可能是关东群众前往长安的原因。建平四年出现的一系列灾异造成了关东民众的恐慌，民众奋力赶到长安，奉达西王母的诏筹和旨意，将避祸的希望寄托于主宰长生的西王母，企盼她的庇护和拯救。

事件发生后，朝野震动，因为事件突然发生，又缘由又似乎不明，且未见结果，故时人多称这场骚动是民众“讹言行筹”，该事件成为一部分官员批评时政的依据。丞相王嘉就认为事件的发生与汉哀帝宠幸董贤而引起。杜邺认为这一事件与汉哀帝祖母傅太后干政有关："《春秋》灾异，以指象为言语""西王母，妇人之称。""白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱""今外家丁、傅并侍帷幄，布于列位，有罪恶者不坐辜罚，亡功能者毕受官爵""指象昭昭，以觉圣朝。" 杜邺认为“西王母”、“白发”等征兆的含义，是“妇人之称”，是“衰年之象，体尊性弱，难理易乱”等。但在王莽执政后，则将该事件和太皇太后王政君联系在一起，把“行西王母诏筹”解释为王政君“获西王母之应，神灵之征”，说她是安佑汉室的女主。王莽称帝后，又解释说“世传行诏筹，为西王母共具之祥”是王政君的瑞应，昭示其“当为历代母”。

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辰部，为汉字索引中的部首之一，康熙字典214个部首中的第一百六十一个（七划的则为第十五个）。就繁体和简体中文中，辰部归于七划部首。辰部只以右方、下方为部字。且无其他部首可用者将部首归为辰部。

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