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平原村古文化遗址，位于中华人民共和国上海市松江区佘山镇平原村东南，是一个古文化遗址、上海市文物保护单位。

1959年，在松江天马山平原村新开河两岸发现暴露文化层。距地表1.5米厚约0.5米，长40米。现场采集到磨光石凿，泥质灰陶弦纹簋和夹砂红陶鼎等残器。1977年12月7日，平原村遗址被公布为上海市文化保护地点。1979年，在小机山（平原村附近）天马乡农机厂挖机床底脚时，发现泥土中夹有陶器。经鉴定为新石器时代文物，挖土地点为是古代遗址的灰坑，一只长10米、宽2.5米；一只长宽各约1.6米。从灰坑中挖出石器、陶器共15件，有石斧、石刀、三孔石犁、石镰等，有明显使用痕迹。其中一件石镰锋刃、一件大石犁。遗物大多属良渚文化，个别属崧泽文化。

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《江南园林志》是一部由中国建筑学家童寯撰写的书籍，介绍了（苏州）、杭（杭州）、沪（上海）、宁（南京）一带的中国古典园林。童寯在抗日战争前访问了大量的江南著名园林，进行实地考察和测绘摄影。此书汇聚了这些成果。1937年，书籍完成编写。原计划由北京中国营造学社出版，但因抗日战争未能实现。1963年，中国工业出版社出版了该书籍。1984年，中国建筑工业出版社再版了该志。再版时，增收《随园考》一文，补充图片，现收图片共340多幅。

《江南园林志》是中国最早采用现代方法进行测绘、摄影的古园专著，具有极高的学术、文化价值。

《江南园林志》共分为文字和图片两部分。造园、假山、沿革、现状和杂识均为文字部分，介绍了中国造园的传统特色和一般原则、假山艺术、江南各地著名园林的沿革、现状、艺术特点并作出了点评。再版时，增收《随园考》一文，补充图片，现藏图片340余幅，但部分图片原底便不清晰，而且据说照片遭过水渍，呈现效果不佳。书中还画有各园各林的平面图。

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根据米德拉什的记载，书面的《妥拉》在创世之前就已存在，并被用作创造的蓝图。因此犹太人传统上将妥拉视为神的话语，将之视为最神圣的文件，因而对于抄写妥拉，有非常严格的规定：只要一个抄本有一处出现传抄错误，包括多一字、少一字、拼写稍有错误等，那这个抄本就是无效的；然而尽管如此，传抄的错误依旧无法避免，而妥拉在实际上在不同时代、不同地方，也有一些差异，也就是说，妥拉有不同的版本存在。而大多数圣经学者认为，书面摩西五经是犹太人在巴比伦流亡时期（公元前6世纪）基于早期的书面文献和口头摩西五经完成，并在流亡后时期（约公元前5世纪）进行最终修订的。

传统的犹太文学和犹太著作普遍认为，上帝在西奈山和会幕把口头《妥拉》传授给了先知摩西，而摩西随后亲自把这些指示记录在《妥拉》中。正统犹太传统（orthodox Judaism tradition）肯定这一事件始于公元前1312年，并由摩西在随后之四十年内逐步记录在书面的《妥拉》中。非正统犹太学者则与现代圣经学者持一致意见，认为《妥拉》是在数个世纪中由不同作者完成的。

塔木德其中的一章(Gittin 60a)中记录了两种犹太教观点：其一认为，《妥拉》是摩西按照上帝的指示逐步完成，直到他去世时才写完的；另一种观点则认为，摩西在他将近去世时才把这些多年来的指示写成了书面的《妥拉》。塔木德(Menachot 30a)的另外一章提出摩西不可能记录下《妥拉》中最后八节关于他自己的去世和下葬的内容，因此认为这八节只可能由先知约书亚完成。犹太学者阿伯拉罕·伊本·埃兹拉认为这几节包含了只可能发生在摩西去世后的内容，并暗示说它们是先知约书亚在摩西去世多年以后才添加的。有一些其他的先知认为，尽管这八节不是由摩西本人记录，但摩西仍然是受上帝指示得知这八节内容，并由约书亚按摩西本人遗嘱写下。这一解释也符合了《妥拉》常常牵扯到未发生之事件的背景。

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