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科学家认为木星系外行星WASP-76b是极端气候行星的一个例子。这里有铁雨，白天的温度接近2.5万摄氏度。

在一项新的研究中，来自加拿大、爱尔兰和美国的科学家分析了夏威夷双子星天文台获得的关于这颗行星的新数据，并得出结论，它甚至比预期还要异常。

WASP-76b围绕双鱼座的黄白矮星WASP-76运行，距离太阳约391光年。这颗巨型行星离它的恒星太近了，每1.8个地球日绕它转一圈。这种类型的行星被称为超级燃烧的木星。这颗恒星使WASP-76b升温如此之大，以至于金属在其表面蒸发。

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在1903年开始建造由拉尔斯·松克设计的坦佩雷主教座堂。当时计划把整个教堂设计为新艺术运动风格的全景艺术作品。教堂内部的装饰中芒努斯·恩克尔负责祭坛的装饰，而辛贝里则在1905-1906年画了教堂天花板和窗户玻璃画作、两幅单独的壁画（《受伤天使》和《死神花园》）以及二楼栏杆上的画作《扛青藤的男孩》。画作并不是通常的教堂装饰画作，但在窗户玻璃画作中辛贝里遵循了传统的基督教风格和价值观。可是二楼栏杆上的画作《扛青藤的男孩》及画作中的裸体男孩则是前所未有的，并在当时引起批评和争论。

从1907至1917年他在芬兰艺术协会绘画学校教书。

芬兰艺术在1908年的巴黎艺术展览上元气大伤，芬兰画作在画展上收到了毫无生气、毫无色彩等批评。很多芬兰画家开始追寻新的艺术发展方向，但辛贝里却继续坚持被认为已到尽头的象征主义。辛贝里决定为画展而创作自然主义、色彩主义、甚至印象派风格的画作，但为自己独特的风格而创作小型的奇幻作品。1912年辛贝里举办了一个画展，当中展示了一批素描和小型水彩画。这批画作中又一次展示了辛贝里想象中的童话世界，而画展显示了这种主题的持久性。对于其他画家来说象征主义是一个短暂的过度阶段，而对于辛贝里来说则是最自然的表现手法。作为图形设计师辛贝里也同样倍受欣赏。

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年轻时跟随乡人顾彪习《春秋左氏传》，后来博览诸子诸史，善写文章。隋炀帝大业年间，为直秘书学士。天下大乱，辞职归乡，后来依附杜伏威。唐高祖武德四年，随杜伏威归唐，授国子助教。唐太宗贞观初年，高句丽、百济伐新罗，连兵数年，新罗遣使向唐朝告急。唐朝派朱子奢以员外散骑侍郎充使，调节三国关系，高句丽婴阳王、百济武王、新罗真平王都向唐朝上表谢罪，对朱子奢赏赐甚厚。朱子奢出使前，太宗对他说：“海东诸国重学问，朱卿为大国使者，一定不要收他们的束修之礼，就给他们讲说。出使回国称旨，会以中书舍人的官职等待朱卿。"朱子奢至海东，为三国阐发《春秋左传》的题目，接纳其国美女之赠。回国后，太宗责备他违旨，但是怜惜其才，没有重罚，令以散官直国子学。转任谏议大夫、弘文馆学士，担任国子司业时，仍为弘文馆学士。

在武德年间，太庙祭祀只有四室，唐高祖崩，将把他的神主祔于太庙，太宗诏命有司详议。朱子奢建言：“西汉丞相韦玄成奏立五庙，刘歆认为当为七庙，郑玄采用韦玄成的说法，王肃采用刘歆的说法，于是历代庙议不能同一。而且天子七庙，诸侯五庙，依次减去两庙，是正礼。如果天子与子爵、男爵相同，则没有等级差距，不是德厚影响大、德薄影响小的意义。臣请依古法，天子七庙。如果亲尽，则以奠基王业之人为太祖，虚太祖之室来等待下一代皇帝，迁移安顿。”于是尚书共奏：“自《春秋》以来，都说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。推亲亲，显尊尊，是不可改易之法，请建亲庙六。”唐太宗同意。于是祔弘农府君（李熙）、高祖神主为六室。唐太宗驾崩后，礼部尚书许敬宗上奏：“弘农府君庙应撤毁。按韦玄成之说，撤毁庙主应当埋掉，但四海之内常享宗族祭祀，取下来埋掉，不是神能满意的。晋朝范宣议立别庙来奉祀撤毁的庙主，有人说当藏在天府。天府，是收藏瑞异之物的地方。《礼》上说去祧有坛有𫮃，臣认为都不妥。我唐朝宗庙，是同殿异室，以右为首。如果奉迁出的神主安放在右夹室，从而得到尊贵的安置，祈祷祭祀也不会断绝。”唐高宗下诏如许敬宗所议。七庙的建议，都是按照朱子奢的说法。

唐太宗说：“起居注纪录臧否，朕想要观看以知得失，怎么样？”朱子奢说：“陛下所为无过失，即使看一下也没有关系，但以此开启后世史官之祸，才是让人害怕的。史官为了保全身家而怕死，那悠悠千载，还有褒贬吗？”池阳县令崔文康因事获罪，栎阳县尉魏礼臣弹劾，下狱，御史说他是冤枉的。魏礼臣说御史结党营私，请求有司调查，他说的不对就请求处死自己。调查后认为魏礼臣所奏不实，太宗想要按魏礼臣所请处死他。朱子奢说：“按律，上书不实有明确的处罚条款，现在按他的请求将他处死，死者不可复生，想要自新也没有机会了。这样，天下只知上书会获罪，想要说话的，也害怕而不敢说了。”太宗同意了他的建议。

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