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赵德钧、赵延寿到契丹朝廷后，为表归顺，对太宗母述律平皇太后献出在幽州的宝货、田宅。述律太后指赵德钧声言效忠唐却要自谋称帝是虚伪之举，说：“我儿出征时，我告诫他说：赵大王如果引兵北向渝关，就要马上回师，太原不可救。你想做天子，何不先击退我儿子，再慢慢做打算也不晚。你是人臣，既然辜负主君，不能击敌，还想趁乱邀利，做出这样的事，有何面目求生？”赵德钧俯首不能回答。而当时石敬瑭已割幽云十六州于契丹，述律太后又指出幽州已属自己，赵德钧在幽州的田宅并无可献。赵德钧更加惭愧。从此郁郁，不多吃饭。天福二年（937年）夏，卒于契丹。但死后，赵延寿却被释放，并成为契丹太宗所信的谋臣。赵德钧妻种氏墓志称赵德钧为“辽故卢龙军节度使、太师、中书令、北平王、赠齐王”。

天福三年（938年）五月，昭义军奏铜鞮等五县收拾到甲仗兵共六千七十副，都是赵德钧兵败奔潞州时丢弃的兵甲。

* 种氏（约880年代—957年6月22日），沧州马步军都指挥使、左领卫大将军、同正德州刺史、太保种居爽长女，由河南郡夫人进封郑国夫人、燕国夫人，入辽后因赵延寿显贵，诏封魏国太夫人，死后特赠秦国夫人

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天文十七年（1548年）三月，织田信秀率军五千余再度入侵三河，今川义元遂下令太原雪斋为总大将，率二万五千人前往迎战。双方在冈崎城东南的小豆阪一地进行对峙。两军不约而同的派遣先锋部队去查探敌情，织田方的先锋织田信广与今川家的朝比奈泰秀碰头，打得难分难解。太原雪斋再派出冈部元信领队支援，终于击退织田军。

天文十八年（1549年）十一月，雪斋指挥七千大军攻陷三河的要冲安祥城，掳获了守将织田信广。雪斋遂跟织田信秀交涉，成功以信广交换被劫走的松平竹千代。此举不但控制了松平家，并让自家能够随意进出西三河区域，对战略的部署尤有帮助。

天文二十一年（1552年）十一月今川义元把长女嫁给武田信玄的嫡子武田义信，维持了同盟关系。而后，北条氏康出兵骏河，身为盟友的信玄得知消息后，立即出兵支援义元。雪斋认为北条家来犯将会是个难缠的对手，亦会阻碍上洛的计划，于是他建议对北条家进行议和。义元接纳了雪斋的提议，于善德寺会见武田信玄和北条氏康，进行和谈，史称「善德寺会盟」。会盟后，信玄之女黄梅院嫁给氏康之子北条氏政，氏康之女早河殿嫁给义元之子今川氏真。至此，「甲相骏三国同盟」正式成立，这个同盟维持十多年后因今川家衰落才瓦解。

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神灭论论战，是梁武帝时代的一场有神论与无神论的辩论。

中国南北朝时期的南朝齐永明七年（公元489年），在竟陵王萧子良的宴席上，范缜发表了反对佛教因果报应论，主张神（灵魂）灭的言论，随后他又据此进一步写成《神灭论》。范缜的《神灭论》认为人的肉体是实在的，精神是从属于肉体的，所以人死后即无精神存留，故知灵魂为假。希望世人不要迷信。

此文一出，数年后的梁朝，引发了关于“神灭”的大论战。由于梁武帝笃信佛法，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点，并组织僧俗六十多人发文，围攻范缜，王琰则斥责范缜竟然不知道自己的祖先灵魂尚在，暗讽不孝。范缜反击说，王先生既然知道祖先灵魂所在，何不自杀追随祖先的灵魂呢？辩论最终在谁也说服不了谁的情况下结束。

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