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更新于 2026-10-05

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占星术使用的理论结构基础起源于巴比伦人,然而直到经过希腊的亚历山大大帝横扫之后的希腊化时代开始,才被广泛的使用。巴比伦人不知道星座不是在天球上,而且彼此相距甚远。它们邻近的外观是错觉。一个星座的确切分界,是文化,在不同的文化之间有所差异62。托勒密的天文工作在某种程度上是受到欲望的驱使,就向当时的占星家一样, 很容易计算出行星的运动40。早期的西方占星术在古希腊的宏观与微观的概念下操作;因此有和天空中的行星和其他天体相关联的医疗占星术产生。这为天文学的研究提供了一些动力73。虽然一直是进行占星术的实务,托勒密对行星运动和其他天体的预测能力,依然优于占星术的预测344。

在伊斯兰黄金时代期间,天文学得到资助,使得天文学的参数,像是太阳轨道的离心率、托勒密模型可以计算得到足够的正确性和精密度。那些居高位有权力的人,像是法蒂玛王朝的维齐尔 ,在1120年资助了天文台的建设,以便能在有精确的行星资讯下进行占星的预测55–56。由于天文台的建立是为了进行占星的预测,但伊斯兰禁占星,所以这些天文台很少能持续很长的时间,大多数都在建筑期间或刚刚建成后就被拆除57。

在1679年,天文学在工作上开始明确的拒绝占星术,并且每年出版认知220。不同于西方,在伊朗,在20世纪开始时依然拒绝日心说,部分动机是担心这会破坏占星术和在伊朗普遍信仰的Cosmology in medieval Islam 10。目的在破换这种对占星术和"旧天文学"信仰的第一篇文章,于1861年由Ictizad al-Saltana在Falak al-sa'ada发表。在占星术上,引用了不同的占星家无法对合之后发生的事情做出相同的预测,并且评述占星家将原因归咎于行星的难以置信的属性17–18。

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* 华严时:如来初成正觉,在寂灭道场,现毘卢遮那身,说圆满修多罗,故言顿教。若约机、约教,则又兼权。谓「初发心时便成正觉」等文,为圆机说圆教。处处说行布次第,则为权机说别教。故约部为顿,约教名兼。代表为《华严经》。

* 阿含时(鹿苑时):如来示现从兜率降胎,出家苦行六年,菩提树下以草为座,成劣应身。初在鹿苑先为五人,说四谛、十二因缘、事六度等三藏教,破见、思烦恼。代表为《四阿含》。

* 方等时:《维摩诘经》等弹偏折小,叹大褒圆,俱说藏、通、别、圆四教,其心体信大乘之理,闻骂不瞋,内怀惭愧,心渐淳淑。代表为《维摩》、《思益》、《楞伽》、《首楞严》、《金光明》、《胜鬘》等。

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中华人民共和国国防科学技术工业委员会国防专利局局长

中国人民解放军总装备部国防知识产权局局长

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