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阿罗本（Alopen Abraham）name，是有历史记载最早到达中国的景教主教。阿罗本是东方亚述教会（基督教聂斯托利派）派往中国的使者。在那段时期，唐朝欢迎各种外国人，叙利亚基督教教徒、突厥人到萨珊王国的波斯人。
唐代贞观九年（635年），大德（主教）阿罗本率聂斯脱里派传教团从波斯抵达唐朝首都长安。唐太宗命唐朝宰相房玄龄到长安西郊迎接传教团，并亲自会见了阿罗本主教。唐贞观十二年（638年），景教为唐朝所认可，唐朝政府资助其在长安义宁坊修建寺院（教堂）。唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主。
虽然当时的皇帝唐太宗欢迎并资助阿罗本主教建立教堂，但他并不信仰景教，和大多数中国人一样，他是一个虔诚的佛教徒及道教徒。景教最终在唐朝灭亡后衰落，但是却于中世纪经中亚契丹人（西辽）和中国元朝得到了兴起。
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钟嵘字仲伟，魏太尉钟繇十一世孙，通易学，官至晋安王记室。《诗品》一书专论五言诗。大致分为序言与品语两部分。序言论述了诗的发生、体裁流变以及诗的本质，对诗歌创作的时俗流弊予以批评。品语则迎合汉末以来流行的品评人物之风气，效倣刘歆“七略裁士”、班固“九品论人”，建立了一套诗学源流与比较评论体系。取梁代以前五言诗作者一百二十余人，分为上、中、下三品，逐一品题。在重要诗人的评语中，先敍其诗风渊源、传承关系，再论其作品风格与优劣得失，以及不同诗人间的比较。因作者的美学思想难免受时代风气影响，以后世观点看来，其品评不乏失当之处。如将张协诗列为上品，魏武帝诗为下品，而最受后人诟病的是陶渊明诗仅列中品。胡可先先生在《作诗漫话》中指出，陶渊明仅列为中品的原因是，在当时，陶渊明被认为是承袭应璩（诗品云其源出于应璩）的一位诗人，在当时，应璩尚未遗失，应璩仅为中品，陶渊明自然不会太高，而且钟嵘已经意识到陶渊明是古今隐逸诗人之宗，只是后来，应璩的作品大量失传，很多人没有读过应璩的作品，因而陶渊明的地位也就水涨船高。曹操被列入下品，则主要因为《诗品》主要论五言诗，而曹操的诗主要成就在于四言。并且当时曹操的政治形象很不好，加之钟嵘主要看重词采，而非思想，曹操的评价自然不会太高了。
《诗品》中将五言诗的源流分为三派：国风、小雅、楚辞。钟嵘取诗人作品的主流风格，追溯了曹植、阮籍、王粲等三十六人的诗风渊源。如论曹植诗“其源出于国风”，颜延之“其源出于陆机”，檀超、谢超宗等七人“并祖袭颜延”。有少数诗人兼具两家风格，如陶渊明“其源出于应璩，又协左思风力”。这些论断中也有不少颇具争议。如论陶渊明诗出于应璩，后人多以为“了不相类”。又诗源出自小雅者，仅有阮籍一人。
在文章词采上，钟嵘极为推崇曹植，以及风格与之相近陆机、谢灵运等人，强调诗的“骨气”、“词采”，又讲求“情兼雅怨、体被文质”。反对过分追求声韵与堆砌典故，对任昉诗“动辄用事”与沈约的四声八病颇有微词。
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恰卡·祖鲁或恰卡·辛赞格科纳（Shaka kaSenzangakhona），又译夏卡、沙卡，非洲祖鲁族首领，祖鲁王国建立者。
他是Senzangakhona kaJama的私生子，被父亲放逐。在姆特瓦（Mthethwa）首领Dingiswayo的帮助下，他成为了祖鲁族的首领。后来通过战争，逐步征服了各地部落，建立祖鲁王国。
1827年，他的母亲南蒂病逝，此后他变得越来越残暴。1828年左右，他被同父异母弟弟丁冈和姆兰加诺谋杀，随后丁冈杀死了姆兰加诺，夺取了王位。
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